漢語成語中“東”的認(rèn)知

摘 要：成語作為中華民族智慧的結(jié)晶，在形成和使用的過程中融入了大量漢民族的思維。本文從空間認(rèn)知和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的角度對成語中的“東”進(jìn)行了研究，揭示了成語中“東”的認(rèn)知規(guī)律。

關(guān)鍵詞：漢語成語 “東” 空間認(rèn)知 轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

一、引言

成語是中華民族智慧的結(jié)晶，溫端政的《漢語語匯學(xué)》認(rèn)為在成語的理解上經(jīng)歷了由廣義到狹義的過程。廣義上認(rèn)為凡是“社會上流行的語句”都是成語。但許多學(xué)者不主張采用這種說法，而是對成語采取狹義的界定。史式在《漢語成語研究》中指出：“凡在寓言中長期沿用，約定俗成，一般具有固定的結(jié)構(gòu)形式與組成成分，有其特定含義，不能望文生義，在句子中的功能相當(dāng)于一個詞的定型詞組或短語，謂之成語。”周祖謨先生在《漢語詞匯講話》中也對成語進(jìn)行了狹義的界定，他認(rèn)為：“成語就是人民口里多少年來習(xí)用的定型的詞組或短句。其中大部分都是從古代文學(xué)語言中單作一個意義完整的單位承繼下來的。它的意思可以用現(xiàn)代漢語來解說，但是結(jié)構(gòu)不一定能跟現(xiàn)代語法相合。成語的結(jié)構(gòu)是固定的，一般都是四個字，它是相沿已久、約定俗成的具有完整性的東西，所以稱為‘成語’。”

前人對成語多從結(jié)構(gòu)、修辭的角度進(jìn)行研究。而本文認(rèn)為，對成語的理解應(yīng)重視從認(rèn)知的角度著手。本文選取《中國成語大辭典》中符合狹義成語概念并含有“東”的成語，從空間認(rèn)知和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的角度，探討成語中“東”的認(rèn)知過程。

二、“東”的空間認(rèn)知

（一）方位實指

劉寧生曾在《漢語怎樣表達(dá)物體的空間關(guān)系》中提出“目的物”與“參照物”的概念，認(rèn)為“目的物”是要凸顯的物體或者事物，“參照物”是確定目的物位置或方向的物體或者事物。漢語表達(dá)空間方位的方法隨著目的物與參照物的空間關(guān)系的不同而選擇不同的詞語。人作為時空中存在的個體，最先感受到的便是自身與外部空間的關(guān)系，進(jìn)而具備對空間的認(rèn)知能力，通過語言表達(dá)出來就是方位詞語。確定方位需要有參照物，根據(jù)劉寧生《漢語怎樣表達(dá)物體的空間關(guān)系》，漢語中的參照物應(yīng)具備的特征是已知的、具體的、顯著的、相對較穩(wěn)定的事物。“東”“南”“西”“北”這四個方位詞則是以自然界的事物為參照物的，羅常培《語言和文化》中談及方位觀念時說“往往拿日頭的出沒作標(biāo)準(zhǔn)”，即我們現(xiàn)代認(rèn)為日出的方向為“東”。

許慎《說文解字》中“東”的字形是，解釋為“動也。從木，官溥說：從日在木中。”“東”的方位本義是日出的方向。從本義引申出在參照物靠近日出的方向，即東方。作為本義的概念必然會融入成語中，如：東方將白。這樣的成語還有東箭南金、東南竹箭、東兔西烏、東西南朔、齊東野語、什伍東西、遼東白豕、江東父老、日東月西、旭日東升、失之東隅等。

（二）虛指方位

“東”在漢語成語中不光能指太陽升起的方向，還虛指在某個地方。這種虛指在成語中常常以“東”“西”對舉的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，如“東躲西藏”“東奔西突”，而在語義上有兩種情況。

1.成語中的“東”“西”虛化表示四處，“東”和“西”表示距離從東到西跨度的覆蓋，所以“東A西B”也可以理解為四處AB，到處AB，來表示距離之長、范圍之廣和目的不固定、不明確。

這樣的成語有：東奔西走、東獵西漁、東張西望、東倒西歪、東涂西抹、東奔西跑、東征西討、東食西宿、東南之美、東躲西藏、東拼西湊、東挪西移、東遮西掩、東零西落、東誆西騙、東拉西扯、東砍西斫、東張西望、東脧西望、東扯西拽、東溜西逛、東逃西竄等等。

2.另一類“東A西B”類的成語表示的不是距離的覆蓋，而是指東西方向的相背，所以“東”“西”指某處。

這樣的成語有：東奔西向、東鱗西爪、東勞西燕，東趨西步、東聲西擊、東鳴西應(yīng)等等。

三、漢語成語中“東”的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

漢語中部分含有“東”的成語是符合漢語表述空間位置關(guān)系的方法的，而另外一部分成語中的“東”表述的并不單單是空間位置關(guān)系，如“紫氣東來”“東門歸路”“付諸東流”“東窗事發(fā)”“東風(fēng)拂面”等。這些成語中的“東”往往變成了語言中的一種符號，代表某種特定的意義，而特定意義的形成必然與該民族語言的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)有關(guān)。

（一）轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻是利用兩個相關(guān)認(rèn)知域（屬于同一認(rèn)知模型）之間的接近和關(guān)聯(lián)性，用顯著度高的認(rèn)知域“過渡”到顯著度相對較低的認(rèn)知域。

（二）“東”的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

1.轉(zhuǎn)喻尊位

東方是太陽升起的地方，太陽是人類自古以來能見到的最亮的天體，它能帶給人們溫暖、光明，驅(qū)走寒冷與恐懼。太陽規(guī)律性的東升西落帶給人類無限的神秘感，太陽給萬事萬物帶來希望，“東”就意味著溫暖、光明和新生。所以在漢民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗中以東為大、以東為尊。古代神話中的“東君”就是日神；古人睡覺的姿勢也很講究頭朝東；古代宮中以東宮為首；富貴人家的住宅也在城東。

紫氣東來、福如東海等成語都是“東”轉(zhuǎn)喻尊位。

2.轉(zhuǎn)喻地理面貌

（1）東風(fēng)

在漢語中，“東風(fēng)”通常指“春風(fēng)”。因為我國地勢西高東低，當(dāng)東面海洋上的風(fēng)吹向陸地時，也正是大地回春，氣溫變暖的時節(jié)，所以“東風(fēng)”帶給人的是徐徐暖意，這種暖意又使人聯(lián)想到老師和聲細(xì)語的諄諄教誨。中國人對東風(fēng)情有獨鐘，賦予了“東風(fēng)”美好的意義，如東風(fēng)浩蕩、東風(fēng)壓倒西風(fēng)等。

（2）東去

中國的地勢是西高東低，所以中國河流的走向一般都是自西向東，最終匯入大海，所以“東去”有一去不返，逝去惋惜之意，如大江東去、付之東流（付諸東流）等。

（3）東鄰

太陽東升西落，我國處于北半球。中國的先民們根據(jù)這一特點，建造房屋時，門窗一般都是朝南向的，一戶挨著一戶，形成了東西方向的居民區(qū)。成語中也有很多以“東”為鄰的例子：東鄰西舍、東施效顰、東墻處子、東壁余光、宋玉東墻、不識東家等。

3.典故轉(zhuǎn)喻

漢語中很多成語是根據(jù)神話傳說、歷史典故等濃縮而來的。在使用過程中，人們已經(jīng)不著眼于典故，甚至已經(jīng)不涉及到典故的內(nèi)容了，成語本身就成了這個典故的符號。“東床”“東窗”“東門”“東市”“東山”等，都是這種符號，與這些符號組合而成的成語也形成了轉(zhuǎn)喻。

（1）“東山”轉(zhuǎn)喻“退隱”

《晉書·謝安傳》（卷七十九）載，東晉大臣謝安，知識淵博，可朝廷幾次請他去做官，他都隱居不出。后來，朝廷任他為佐著侍郎，不久即托病辭官，歸隱東山。揚州刺使庾冰屢次敦逼他出山做官，他推辭不掉，但也只做了一個月的官又告辭職。后征西大將軍桓溫請他出任司馬，朝士們都為他送行赴任，其中高崧對他開玩笑說：“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！蒼生今亦將如卿何！”謝安這次出山任職，已是40多歲了，但他很快成為輔佐晉帝國的干練之臣。后以“東山再起”比喻再度任職，有時亦指失勢后再度崛起，同時，亦以“東山高臥”作為隱居的代詞。

與“東山”相關(guān)的成語還有“東山之志”“東山高臥”“東山復(fù)起”“角巾東路”等。

《晉書·謝安傳》（卷七十九）載，秦王苻堅親率百萬之人南侵東晉，晉加封謝安為征討大都督，與其侄謝玄共同抗擊苻堅，結(jié)果秦軍大敗而逃。謝安由此統(tǒng)功進(jìn)封太保，創(chuàng)立勛業(yè)。因謝安早曾隱居會稽（今浙江紹興）東山，故將此稱為“東山勛業(yè)”，用以喻指破敵立功之將帥。

（2）“東門”轉(zhuǎn)喻“難以還鄉(xiāng)退居”

《漢書·疏廣傳》（卷七十一）載，漢宣帝時，疏廣與其兄子疏受同時教授太子，疏廣為太傅，疏受為少傅。太子每次朝見，都是太傅在前，少傅在后，并為師傅，朝廷以此為榮。五年后，見太子精《論語》，通《孝經(jīng)》，叔侄二人同時告病還鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)時，公卿大夫及其故人等皆餞行于“東都門外”。后人便用“東門歸路”或“東都外”來贊頌還鄉(xiāng)隱居，知止不殆之事。唐·戴叔倫《送車參軍江陵》詩有“海上舊山無的信，東門歸路不堪行”之句，即以“東門歸路”為喻，述難以還鄉(xiāng)退居的心情。

與“東門”相關(guān)的成語還有“東門黃犬”“東門逐兔”“相扶東門”等。

（3）“東市”轉(zhuǎn)喻“被誅殺的命運”

據(jù)《史記·袁盎晁錯列傳》（卷一○一）載：漢景帝繼位后晁錯被任為御使大夫，他建議根據(jù)諸侯的罪過削減他們的土地。景帝命列侯宗室商議此事，當(dāng)時，由于皇帝在場沒有一個人敢提出異議。可是，下朝后諸侯宗室都跳起來罵晁錯。晃錯的父親趕到京城想勸他，停止削蕃，晁錯說：不這樣做，國家就不好了。晁父說：劉家好了晁家可完了。說完就飲藥自殺了。十天以后，吳楚十國果然以誅晁錯為名，起兵造反。在竇嬰等人的建議下，景帝命令晁錯穿上朝服，然后把他殺了。后以“東市朝衣”指大臣被殺。

（4）“東窗”轉(zhuǎn)喻“陰謀罪惡敗露”

明·田汝成《西湖游覽志馀·佞倖盤荒》：“可煩傳語夫人，東窗事發(fā)矣。”

宋朝大奸臣秦檜私通金國，把連戰(zhàn)連勝的岳飛從前線召回，秘密地將岳飛害死在風(fēng)波亭中。據(jù)說，秦檜陷害岳飛的奸謀，都是在他家東面的窗子下，與他的妻子王氏共同計劃出來的。不久，秦檜死了，他的兒子秦僖也相繼死去。秦檜的妻子王氏請來了道士超渡冤魂，并且請他到地府去看看秦檜父子的生活情形。道士到了地府，看到秦僖被關(guān)在牢獄里，又看到秦檜戴上厚重的鐵枷，正在做苦工，受著許多折磨。秦檜看見道士，就哀聲說：“麻煩你回去對我的夫人說一聲，我和她在東窗下商量的那件事，現(xiàn)在已經(jīng)被揭穿了。”當(dāng)然，這段故事是后世的人為岳飛泄冤而編造出來的神話。但“東窗”則作為陰謀的意義固化了下來。

與“東窗”相關(guān)的成語有“東窗事發(fā)（東窗事犯）”“東窗之計”“東窗消息”等。

（5）“東床”轉(zhuǎn)喻“女婿”

相傳晉朝時，太傅郗鑒的愛女郗璇眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗太傅聽說丞相王導(dǎo)的幾個兒子各個長得很英俊，便有意與王府結(jié)兒女姻親。王丞相對這門親事也很同意。一天，郗太傅派一個門客拿著自己給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相的幾個兒子都飾容待客，有的還有些拘謹(jǐn)，只有一個年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。郗太傅聞聽此言后高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。”太傅郗鑒后來又經(jīng)過進(jìn)一步了解，原來這個青年是王羲之，便將女兒郗璇嫁給了他。

與“東床”相關(guān)的成語還有“東床快婿”“東床坦腹（坦腹東床）”“東床姣婿”“東床擇對”等。

除此之外，“東”在成語中還有用地名、姓氏等的情況轉(zhuǎn)喻一種地方或一類人，如“東觀續(xù)史”中的“東觀”即指漢代官家藏書的地方，轉(zhuǎn)喻為重要文化的集散地；“東郭先生”中“東郭”是中國姓氏中的一個復(fù)姓，轉(zhuǎn)喻為對壞人講仁慈的糊涂人。這些文化信息也凝固在成語中，作為文化符號延續(xù)使用。

四、結(jié)語

綜上所述，對成語中“東”的認(rèn)知是基于漢語表達(dá)空間概念的思維與方法的空間認(rèn)知與轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的相結(jié)合。這樣的認(rèn)知方式不僅揭示了成語中“東”的形成和使用規(guī)律，更探討了漢語成語形成過程中的文化因素和認(rèn)知心理。空間認(rèn)知規(guī)律與轉(zhuǎn)喻規(guī)律的結(jié)合，即通過對語言中某一領(lǐng)域認(rèn)知的經(jīng)驗去理解另一領(lǐng)域中相關(guān)的知識，尋找語言與語言，語言與物理世界、心理世界的共性規(guī)律，這無論對語言本體研究還是第二語言習(xí)得與教學(xué)都深有裨益。

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（顧倩 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116081）