漢語詞的基礎義與引申義語義關系初探

摘 要：詞義引申是詞義發展演變的主要途徑之一，它和詞義假借的主要差別在于基礎義和引申義有各種聯系，這種聯系主要表現為詞義引申的基礎義和引申義之間具有相同性、相似性、相關性以及相反相成性。

關鍵詞：基礎義 引申義 相同性 相似性 相關性 相反相成

所謂詞義引申，是指通過聯想作用使詞從單義發展演變為多義的一種常見的詞義演變方式。通過這種方式發展演變出來的各個詞義之間有各種內在聯系。這種聯系主要表現為一個詞由基礎義（直接引申出引申義的詞義。基礎義可能是本義，也可能是引申義）派生出引申義，詞義之間具有某種相同性，相似性或相關性，相反相成性。

一、相同性

相同性，指基礎義和引伸義之間有相同的語義特征。

語義特征在語義學上又稱為義素，它是構成詞義的最小的意義單位。詞的基礎義具有的一個或多個顯性或隱性的語義特征都可能通過人們的聯想作用發展演變成新的詞義。如：

“引”本義是拉開弓弦。如《論衡·訂鬼》：“引弓射之，豕人立而啼。”由其顯性語義特征“拉”和隱性語義特征“向后；導引；長”引伸出“拉；率領；伸長；延長；退卻；生長”等意義。

“節”本義為竹節，隱含義素是“堅硬突出處；約束；分段處”等。由“堅硬突出處”引申出“木節”“關節”，由“約束”引申出“節約”“節操”“節制”等，由“分段處”引申出“節氣”“節奏”等。

“理”本義指治玉（按紋理打磨玉石）。《說文》：“理，治玉也。”《戰國策·秦策三》：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂肉未臘者樸。” 引申為紋理。《夢溪筆談·活版》：“文理有疏密。”物質的紋理隱含著規律，引申為規律。《莊子·養生主》：“依乎天理。”事物的規律中隱含可以進行分析總結的道理，又引申為“道理”。《柳子厚墓志銘》：“萬無母子俱往理。”

賤：本義指物價低。引申義：①卑微。《左傳·昭公三年》：“踴貴，屨賤。”②低賤。《論語·子罕》：“吾少也賤，故多能鄙事。”③輕視。《馮諼客孟嘗君》：“左右以君賤之也，食以草具。”④自謙。《觸龍說趙太后》：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。”本義與引申義的共同語義特征是“低”。

習（習）：本義指鳥反復練習飛行。引申義為熟悉；習慣；習氣。共同語義特征是“反復”。

如果基礎義與引申義有相同的語義特征，甚至引申義之間也有相同的語義特征，則表現為輻射式引申，如“引”“賤”“節”，如果引申義與基礎義只有間接的語義關系，則表現為連鎖式引申，也稱鏈條式引申，如“理”“厭”“朝”“官”。

二、相似性

相似性，指基礎義與引申義之間在形狀、性質、功能作用等方面相似。

（一）形狀相似

箕：本義指簸箕，引申為箕星。《戰國策·齊策六》：“大冠若箕。”《詩經·小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚。”箕星四星聯成梯形，形像簸箕，故名。

這類詞還有不少。如：

例詞 本義 引申義

弦： 弓弦 弦月

斗： 帶柄的舀酒器 北斗

彗： 掃帚 彗星

（二）性質相似

英：本義為花，引申為杰出的人才。謝眺《晚登三山還望京邑》：“喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。”李白《鳴皋歌送岑征君》：“掃梁園之群英，振大雅于東洛。”花為植物的精華，杰出人才為人中的精華，二者性質相似。

崩：本義指山塌，引申為皇帝死。《前出師表》：“先帝創業未半，而中道崩殂。”“山塌”和“皇帝”死同樣不同凡響，極具震撼力，性質相同。

另外一個詞由于比喻引申而形成的比喻引申義與本義之間具有各種相似點。比喻引申義與修辭上的比喻義的差別在于比喻引申義是一個詞穩定的義項，而修辭上的比喻義是臨時義，需要依附具體的語言環境而存在。

鐵：原義為一種金屬，比喻引申為堅固，堅定不移。劉勰《文心雕龍·祝盟》：“劉琨鐵誓，精貫霏霜。”金屬具有堅固的屬性，本義與引申義特性相似。

芬：本義為香、香氣，比喻引申為美名。駱賓王《與博昌父老書》：“昔吾先君，出宰斯邑，清芬雖遠，遺愛猶存。”香氣和美名都美好且能傳播久遠，性質相似。

這類詞語還有很多。如：

鬼：迷信的人稱人死后的靈魂，比喻引申為隱秘、不可捉摸。成語有：鬼鬼祟祟。

攀：本義“抓著東西往上爬”，比喻引申義：依附有錢有權勢的人。成語有：攀龍附鳳。

芥：本義為小草，比喻引申為細小。《莊子·逍遙游》：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。”《馮諼客孟嘗君》：“孟嘗君為相數十年，無纖芥之禍者，馮諼之計也。”，“小草”與“細小”的相同點是“小”。

（三）功能、作用相似。本義與引申義在功能作用上具有相似點。

車：本義車子。引申為牙床骨。《左傳·僖公五年》：“輔車相依，唇亡齒寒。”。牙床骨承載牙齒如車能載物，二者功能相似。

輔：本義為車輪外的兩條直木，用以增強車輪的承載力。《詩經·小雅·正月》：“其車既載，乃棄爾輔。”引申為“面頰”。例見黃庭堅《進叔》：“小兒豐頰輔。”面頰對牙床的作用，如同車輪直木對車的作用。

牢：本義為飼養牲畜的欄圈。《戰國策·楚策》：“亡羊補牢，未為遲也。”引申為監牢。《報任安書》：“故士有畫地為牢，勢不可入。”欄圈與監牢，都具有封閉的特點。

木偶：本義為木刻的人獸物偶像。引申為“無知或無用的人”。《南史·鮑泉傳》：“面如冠玉，還疑木偶，須似蝟毛，徒勞繞喙。”本義與引申義在無知、無用上相似。

三、相關性

基礎義和引申義所指的事物在內容上沒有任何相同性、相似性，但本義和引申義所代表的事物具有各種關聯。在下列幾種情況下本義與引申義有關聯性：

（一）因借代使詞義引申，本義與引申義存在相關性

陳望道先生在《修辭學發凡》中說：“所說事物縱與其他事物沒有類似點，假使中間還有不可分離的關系時，作者也可借那關系事物的名稱，來代替所說的事物。如此借代的，名叫借代辭。”這種“不可分離的關系”就構成了修辭上的借代，同時也構成了詞義引申上的借代引申。詞義引申中大量存在著因借代而產生引申義的詞。但因借代使詞義引申與修辭上的借代不同，修辭上的借代，借體代替本體，其借代義是臨時義，離開了具體的語言環境，借代義就消失了。如“圓規一面憤憤的回轉身，一面絮絮的說，慢慢向外走去……”（《故鄉》）句中“圓規”代楊二嫂，是臨時義，離開了這個句子，“圓規”就沒有“楊二嫂”的含義。而借代引申已形成一個詞穩定的義項，它不依賴具體的語言環境而存在。如“鄭人買履”中的“履”詞義為“鞋”，它是以本義為動詞“踐踏、踩踏”（《詩經·小雅·小旻》：“如臨深淵，如履薄冰。”）的穩定的借代引申義而被收入字典辭書中的。

借代引申使原詞義與引申義存在相關性主要有以下幾種情況：

1.自然條件相關

由基礎義發展演變出新的詞義，是借助于各種自然條件的。

歲：本義指歲星。《左傳·襄公二十八年》：“歲在星紀。”引申為年。《呂氏春秋·長見》：“故圣人上知千歲，下知千歲也。”其引申的自然條件是歲星每年繞周天一次。

年：本義指年成、收成。《說文》：“年，谷熟也。”《左傳·宣公十六年》：“冬，大有年。”借代引申為一年。《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入。” 其引申的自然條件是莊稼每年成熟一次。

望：本義指往遠處看，引申義指農歷十五。《前赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”引申的自然條件是農歷十五，日月相望。

齔：本義指兒童換牙。《說文》：“毀齒也。男八月生齒，八歲而齔。女七月生齒，七歲而齔。”引申為童年。《后漢書·閻皇后紀》：“顯、景諸子年童齔，并為黃門侍郎。”引申的自然條件是七八歲換牙正是一個人的童年期。

2.社會條件相關

本義引申出新的詞義，是由于不同社會條件的影響。

錢：本義鋤類農具，引申為錢幣。《詩經·周頌·臣工》：“命我眾人，庤乃錢镈。”引申的條件是古代錢類農具曾充當交換的媒介物。

寺：本義官署，引申為佛寺。《說文》：“寺，廷也。有法度者也。”（意為寺是官府，朝廷，有法制的地方。）引申的社會條件是東漢明帝時，摩騰用白馬馱來佛經住在主管四方來賓的鴻臚寺里，次年在洛陽建白馬寺安置僧人、收藏佛經，因此，寺的官署義引申為佛寺義。

漢：本義為漢水，引申為漢朝；漢族。《桃花源記》：“乃不知有漢，無論魏晉。”

代：本義為代替、更替，引申為父子相繼為一代，世代。《說文》：“代，更也。從人，弋聲。”《莊子·秋水》：“莊子來，欲代子相。”王維《李陵詠》：“三代將門子。”引申的社會條件是唐代為避李世民諱。

（二）本義與引申義具有因果、條件、承接等邏輯關系而引申詞義

諒：本義指誠信，引申為相信。《論語·季氏》：“友直，友諒，友多聞。”《詩經·鄘風·柏舟》：“母也天只，不諒人只。”因為誠信，所以值得相信。

約：本義為捆縛，套，引申為約束，束縛。《馮諼客孟嘗君》：“于是約車治裝，載券契而行。”《論語·雍也》：“約之以禮。”本義與引申義之間存在因果關系。因為被捆縛，所以受到了約束。

本義（或基礎義）與引申義之間具有邏輯關系的詞語還有：

判：分；分開→區別→評判

事物被分開而有了區別，因為有區別就可能引起人們的是非評判。基礎義與引申義之間存在承接關系、因果關系。

廉：廳堂的側邊→正直→廉潔

廳堂的側邊是直的，以此引申為正直，只有具有正直的品質才可能廉潔。基礎義與引申義之間具有承接、條件關系。

（三）本義引申出新義，原詞義與引申義具有相關性

屯：軍隊駐扎。《史記·陳涉世家》：“發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉。”軍隊在駐扎地方的周圍開荒耕種也叫“屯”。《漢書·馮奉世傳》：“于是遣奉世將萬二千騎，以將屯為名。”顏師古注：“且云領兵屯田，不言討賊。”本義與引申義是行為與所在地的關系。

筵席：借為“酒宴”的代稱。本義為鋪在地上供人坐的東西。筵，竹席，鋪在席子的下面。席，用蘆葦、蒲草等編成的坐具，鋪在筵的上面，統稱“筵席”。古人席地而坐，設酒宴招待賓客，坐在筵席上，面對幾案。用處所代稱“酒宴”。

絲：本義蠶絲。《說文》：“絲，蠶所吐也。”引申為弦樂器。如《陋室銘》：“無絲竹之亂耳。”用工具代材料而引申。

險：本義為地勢不平。《齊晉鞌之戰》：“茍有險，余必下推車。”引申為危險。賈誼《吊屈原賦》：“見細德之險征兮，遙曾擊而去之。”由事物的性質代原事物。

領：本義為脖子。《左傳·昭公七年》：“引領北望。”引申為衣領。《荀子·勸學》：“若挈裘領。”二者的相關性是因部位鄰近而引申。

衣：本義指上衣。《詩經·邶風·綠衣》：“綠衣黃裳。”引申為“衣服”。《詩經·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”又引申為穿（衣服）。《齊桓晉文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”用泛指、相關動詞指代原事物引申新詞義。

數：本義為計數（音shǔ）。《說文》：“數，計也。”引申為六藝之一的“算術”。《周禮·地官·大司徒》：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。”

四、相反相成性

無論在自然界還是人類社會中，事物之間常常存在著相反相成的關系，正如老子所說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”在漢語詞語的研究中，人們也早就發現一個詞的意義系統內含有相對相反的義項，從而提出“反訓”的概念。主要表現在一下幾個方面：第一，正反同辭。如“廢之為置，如徂之為存，苦之為快，亂之為置，去之為藏”（段玉裁注《說文·廣部》“廢”字）；第二，施受同辭。如“受”同時具有施予、接受兩個對立的義項，“沽”同時兼有買、賣二義。第三，“美惡同辭”。如“祥”有兇、善二義，“乖”具有違背和乖巧二義。

不少研究者對形成漢語詞義出現“正反同辭”“施受同辭”“美惡同辭”的原因作過許多探索。

徐世榮《反訓探原》歸納出十種反訓的來歷和成因，即內含、破讀、互換、引申、適應、方俗、省語、隱諱、假借、訛誤。

蔣紹愚《古漢語詞匯綱要》中也指出了人們所謂的“反訓”的各種類型：

1.由于沒有區分字和詞而錯誤地把本不具備兩種意義的詞看成具有兩種相反的意義。如《爾雅·釋詁》：“治、肆、古，故也。”“肆，故，今也。”其中的“肆”是“故”“今”的連詞“所以”義，晉代郭璞認為“肆”具有“故”（過去）“今”（如今）二義，是“反訓”，是混淆字詞而產生的錯覺。

2.一字兼具相反兩義。段玉裁《說文·注》：“廢，屋頓也。”有“去之為藏”之說。蔣先生認為非“去”這個詞有兩個意義，而是“去”這個字代表了表藏去的“弆”和表離去的“去”。

3.一個詞在不同時期中褒貶意義發生變化，如“爪牙”，先秦義為勇力之士，現代漢語為“幫兇”之義。“嘍啰”古代義為聰明伶俐，現代漢語義為走卒。

4.一個詞具有兩個相對立的下義位，如“臭”，先秦統指氣味，有香氣、臭氣兩個下義位。

5.修辭上的反用。如“冤家”，指仇人，也指自己的情人。“可憎”指可恨，也可表示可愛。

6.一個詞有兩種“反向”意義，如“貸”既有“借出”義，也有“借入”義；“丐”既有“求”義，也有“與”義；“沽”既有“買”義，也有“賣”義等。

7.詞義的引申形成反義，如“廢”既有設置義，又引申為放置義等。

實際上，無論從共時的語言現象來看，還是從詞義引申的歷史發展演變來看，漢語確實存在一個詞具有相反相對兩方面詞義的現象。它的形成原因有的是通過詞義引申而產生的。這類漢語詞義體現了中國人對社會、對生活、對人生的辯證理解，即禍福相依，美惡同存，有無相生，高下相傾的辯證觀念。這既是辯證的邏輯，也是生活的真相。如：

逆：①迎接。《左傳·成公十四年》：“宣公如齊逆女。”

②逆向；違背；不順。《史記·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”

去：①離開某地。《詩經·魏風·碩鼠》：“誓將去汝，適彼樂土。”

②到某地，前往。辛棄疾《摸魚兒》：“休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。”

反：①相反。《莊子·秋水》：“知東西之相反而不可以相互。”

②反回。后用“返“表示。《孟子·公孫丑下》：“孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。”

離：①離開。《論語·季氏》：“邦分崩離析而不能守也。”

②遭逢。《史記·屈原列傳》：“離騷者，猶離憂也。”

一般認為，詞義的發展演變具有兩種途徑：假借和引申。因假借而形成的詞義，本義與假借義沒有聯系。因引申而發展演變的詞義，本義與引申義有聯系，并且這種聯系是紛繁復雜的。本文通過對漢語部分詞語的考察，分析了詞義基礎義與引申義之間存在的各種聯系。這只是初步的探索，還有待于進一步深入的研究。

參考文獻：

[1][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：北京大學出版社，1989.

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[4]郭錫良，唐作藩.古代漢語（修訂版）[M].北京：商務印書館，1999.

[5]朱振家.古代漢語（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，1994.

（汪淑娟 云南省昭通師專中文系 657000）