論蔡儀文藝思想的現實主義

蔡儀(1906－1992)，原名蔡南冠，是我國著名的美學家和文藝理論家。蔡儀先生的學術思想在很多領域都極有創見，筆者僅對其文藝思想中的現實主義問題談一點自己的看法。

一、蔡儀現實主義理論的基本內容

在中國現當代文藝思想史上，蔡儀先生最早以完整體系的方式闡述了現實主義理論，現實主義是其學術研究的重要內容。蔡儀在日本學習期間(1929年－1937年)，有機會接觸到馬克思主義著作，這為他以后的美學和文藝理論研究工作奠定了思想基礎和理論基礎。他于1942年出版的《新藝術論》，就是試圖以自己所學得的馬克思主義哲學基本原理，闡發恩格斯現實主義理論中的一些美學問題。1958年《新藝術論》再版的時候，他曾將其更名為《現實主義藝術論》，表現出他對現實主義的重視。以后又出版過《論現實主義問題》等著述，詳論現實主義的創作方法和原則，現實主義藝術成為他理論體系中不可或缺的一部分。

蔡儀認為，作為創作方法的現實主義，它的根本思想，就是對于客觀現實的從現象到本質的一種認識。“藝術是以現實為對象而反映現實的，也就是藝術是認識現實表現現實的”。他指出客觀現實主要是社會生活，藝術是社會生活在藝術家頭腦中反映的產物。他認為只有現實主義的創作方法，才是正確的創作方法，現實主義的藝術才是真正的藝術。

蔡儀特別強調，現實主義的根本精神或基本原則是真實地描寫現實。所謂真實地描寫現實，“不僅是指表面現象的，同時也是指內在本質的。因為既然說是真實地‘描寫’現實，就要求‘現實的面貌’的真實，也要求‘現實的關系’的真實，這就是由表面現象到內在本質都是真實的，也就是‘描寫的一切真實性’，創造藝術的典型。”這里蔡儀強調藝術要真實地描寫現實的現象和本質的真實，那么如何使二者統一起來，他把對這些問題的思考帶入他的典型理論之中。

蔡儀認為藝術反映現實但不是被動地再現現實，而是典型化地反映現實生活的本質和具有本質意義的現象。他指出“藝術是要從雜亂的現實現象之中，顯露出它的晦暗的本質，或者說藝術是要反映現實的本質，不是單純的現實的現象”，“藝術的創作就是典型的創造，典型是藝術的核心”。

蔡儀極為重視藝術典型的價值和作用，特設了專門的篇幅來討論典型理論的有關問題。他從反映論的立場出發，提出藝術既然是現實生活的反映，那么，現實生活中如果沒有典型。藝術的典型也就無從產生。因而“典型”相應地也就分為兩種，即現實生活中的典型和藝術作品中的典型。“藝術的典型創造，必然是要根據客觀現實的，不根據客觀現實便不能創造典型。”認為藝術典型是人們認識的產物，是主觀精神對客觀現實重鑄的結果，因而具有了特殊的規定。“藝術的典型的構成是在于藝術的認識，而藝術的認識是借我們精神分析與綜合的能力，抽象與具象的能力，從許多雜亂的個別的客觀現實里面概括它們共同的一般的屬性、條件或特征，再將所概括的共同的一般的東西綜合起來，使它具體化、個別化，然后成為一個具體的個別的形象，這個具體的個別的形象，就是藝術的典型”。

蔡儀對典型的規定，仍然是從“藝術是對現實的認識”這一基本命題出發的，但是，他在對典型的界定上卻出現了偏差，特別地強調了共性、本質、普遍性方面。他指出“藝術的典型是個別顯現著一般，即個別與一般的統一，不是以個別的東西為基礎的統一，而是以一般的東西為基礎的統一”。在另一處強調說：“一般的東西是中心的、基礎的，而個別的東西是從屬的、附庸的”。強調本質有其合理的一面，但本質總是和現象聯系在一起的，而蔡儀的典型論中，現象與本質發生了分離，本質成了一種先驗的概念，現象與真實性發生了分離。要求作家按照某種先驗的本質去描寫生活，并把這種本質先行地規定為真實，無疑會在一定程度上導致公式化、概念化。蔡儀的典型觀實際上是類型典型。

從上面的分析中，足見蔡儀典型理論有一個顯著的特點，它立足于現實，以客觀現實事物的典型性為基礎，其根基是堅實的。但是在認識論的大前提下，真實地描寫生活這一現實主義的最高原則是難以實現的，這是他理論自身存在的無法調和的矛盾。

二、蔡儀現實主義理論的內在矛盾

蔡儀將唯物主義的認識論作為哲學基礎和理論原則，認為只有“辯證唯物論的認識論即馬克思主義的認識論，是認識論發展的最高階段”。可是，僅僅從認識論出發來闡釋文學藝術，這樣便存在一個明顯的缺陷，感性意味著是一種低級認識形式，將感性作為認知形式來理解，它必然要上升到理性、本質、規律，感性最終要被理性揚棄或超越，那么它也就不可避免地與作為“主觀的感覺”的情感失去聯系。也就是說，盡管蔡儀注重生活，強調文藝要來源于生活，真實地反映現實，但是人與生活的關系只是在認識論的范圍得到肯定，社會生活與人只是發生著認識關系，而不存在實踐關系。而脫離了人的實踐，人對生活的認識，只能是來自于主體自身的觀念，來自于自己的內心，其認識的結果只不過是抽象的概念與形象的結合。他在哲學認識論的范圍內來論證藝術，藝術所必需的情感問題無法得到合理的闡釋。這樣，人的真實的內外世界實際上已被排除在外，真實的生活也隨之被蒸發了。他的理論實質上是排斥和疏遠他所注重的客觀現實世界的。

關于這一點，蔡儀似乎也已意識到了，在后來，蔡儀對于文藝創作中的情感活動，也給予了充分重視并予以肯定。20世紀50年代中后期，蔡儀提出認識二重性理論，試圖把情感內在地引入具體概念，他認為情感的必然性與認識形式相關：“由認識外物而引起意識自身的主觀反映，即感性的感受和感情的激動。這是美的認識必然有的一個方面，也就是認識的形式。”他認為“認識活動與感情活動固然有區別，但不能分割。兩者的功能是密切相關，難以分開的”。可見，蔡儀也充分重視并肯定了藝術創作中情感的重要意義。

蔡儀在改寫《新美學》時，加以修訂說：“只是強調形象的一般性的優勢，而沒有提到個別性的特點，一般性的優勢也不是果然能顯現出來，因而這種關于典型的說法，是不夠確切的。”他說，《新藝術論》和《新美學》都是在抗戰后期寫的，關于典型的理論大致都是當時文藝界流行的說法。直到《三論現實主義問題》，關于典型形象的創造才有比較全面的說明。他認為藝術的典型“按一般的說法，就是要描寫具體感性的現實現象以很好地表現現實的本質，也就是要描寫生動鮮明的事物的個別性以充分地表現事物的普遍性，這樣的藝術就是真實地描寫了現實的藝術”，“要以特異的現象或突出的個別性顯著地表現著事物的本質或普遍性”。

這是他對早期典型理論的進一步發展，加重了個別性在典型中的作用。但是他的重視和肯定始終是以認識論為大前提的。“必須把感情與認識——特別是理性認識聯系起來，必須順著認識論的路線來研究這些心理的感情現象。在一切其他心理現象中，如欲望、志愿、意志等，認識是起作用的，是貫穿一切的中心。不從認識論開始，很多心理現象也搞不清楚。”所以，盡管他試圖把情感納入他的美學思想，但是“他那種總是要把情感與感性區分開來使之上升到理性階段的努力，只能表明他的美學體系在本質上是排斥情感的。”

所以，盡管蔡儀主觀意愿是好的、積極的，但是他的理論內核卻存在著一定的矛盾。正是這個矛盾，影響他文藝思想的正面的東西，使他強調的社會現實難以真正實現。而只有將關注的重心從抽象的本質概念轉移到具體感性的生活現象和生動鮮活的人物，才能為現實主義文學的健康發展提供理論支持。也就是在典型的塑造上，個別與一般二者的統一要側重個別性，塑造來自于生活的真實的血肉豐滿的形象。正如歌德指出：“在特殊中顯出一般”，“才特別適宜于詩的本質”，“從特殊事例出發，詩人先抓住現實中生動的個別具體形象，由于表現真實而完整，其中必然要顯出一般或普遍的真理。”現實主義藝術的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述。

這樣，在對蔡儀現實主義理論存在的缺陷加以克服之后，他所強調的文藝和生活的聯系，認為文藝必須要真實地反映現實生活，才能彰顯自己積極的富有建設性的優勢。特別是在面對當前文學遠離社會生活、凸顯感性欲望、創作日益庸俗化的現狀，倡導現實主義創作原則，具有很強的理論價值與現實意義。

三、蔡儀現實主義的當代意義

作為文藝理論家，蔡儀一貫旗幟鮮明地倡導文藝面向人民、反映生活、影響社會的現實主義原則。并且從理論上系統地闡述了藝術與社會生活的關系、藝術本質特征等一系列重大問題，在我國文藝界曾產生過廣泛的影響。當然，正如前所述，蔡儀關于現實主義的主張是存在缺陷的，我們只有對其不足加以克服，才能彰顯其重要的理論價值。以寫實的手法客觀真實地再現現實生活，這是現實主義理論的一個重要原則，藝術只有反映出社會的真實面貌，才會獲得發展的動力。如果我們忽視這樣的原則，那么當代的文學藝術就會失去方向。20世紀90年代以來，在市場經濟和社會轉型的影響下，隨著西方解構主義思潮以及后現代話題的不斷輸入，文學創作與文學理論中消解理性、意義、價值，遠離現實生活等成為比較突出問題，這樣，我們在對蔡儀先生的現實主義理論加以克服的前提下，倡導其理論，對于當前的文藝創作及文藝研究具有重要意義。

毋庸諱言，當前以“娛樂性”、“享樂主義”、“感官欲望”等為特征的“大眾文藝”，在文藝中占有中心地位。當然，在市場經濟的背景下，藝術多元化的發展，可以滿足社會中不同層次的人們對藝術的需求，每個人都可以充分選擇自己的價值取向和生活方式，應該得到社會的寬容和他人的尊重。可是大眾文藝片面強調感性，它把對個體感性的張揚理解為對理性的絕對排斥，把藝術變成發泄自由情感的工具。在現代藝術中，我們當然要肯定個體感性的表現，但是人是社會的人，沒有人的理性的支撐，感性的激蕩只能是動物性的。感性之所以能夠上升到人的主體水平，必須得到理性的提升和塑造。而面對人的外部世界，理性則表現為參與社會現實生活。也就是說，個體必然要與外部世界之間建立聯系。而藝術只有反映出這個社會的真實面貌，才具有生命力。所以真實地面對世界、面對人的內心，是藝術工作者不可推卻的責任和義務。現實主義藝術積淀下來的對現實的深切關懷精神，現實主義話語所蘊涵的人文情懷和理性力量，還將是人們精神世界中最有價值的組成部分，必定為人類的發展繼續提供有益的啟迪。

在為紀念蔡儀先生誕辰一百周年而召開的“蔡儀學術思想研討會”上，與會學者認為，蔡儀有關現實主義的論述，是他的學術思想中最精彩的部分之一，在當代文藝創作、文藝批評的實踐中仍有著重要的理論價值。蔡儀思想曾經輝煌過，也曾在一段時期被冷淡過，但是，在當今的社會現狀下，它又重新引起了人們的注意，成為人們尋求理性、關注現實的有力支撐。