論《聊齋志異》中的異類報(bào)恩酬情

《聊齋志異》中的狐鬼花妖形象讓人有“多具人情，和易可親，忘為異類”之感，其中一個(gè)很重要的原因在于這些異類能知恩圖報(bào)、感恩酬情。這里所說(shuō)的異類，是相對(duì)于人類而言，在神話視野中指仙神鬼魅、動(dòng)植物精怪等觀念性對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)性視野中則指原生態(tài)動(dòng)植物等。《聊齋志異》之所以能在眾多有關(guān)報(bào)恩酬情的作品中脫穎而出、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，主要在于它描寫了大量異類報(bào)恩酬情故事。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中涉及異類報(bào)恩酬情的作品有一百余篇。可以說(shuō)，正是由于《聊齋志異》中的這些異類報(bào)恩酬情故事，從而賦予了作品以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的人情味，使其成為一部頌揚(yáng)報(bào)恩酬情的厚重之作。

一

由于《聊齋志異》中的異類數(shù)量眾多，使得報(bào)恩酬情的類型也極為豐富多樣。為了研究的方便，我們可以從報(bào)恩酬情的原因、對(duì)象等角度來(lái)依次進(jìn)行分析。首先，從異類報(bào)恩酬情的原因來(lái)看，它主要有以下幾種：

報(bào)救助之恩。《聊齋志異》中的異類并不是都具有神奇的法術(shù)和本領(lǐng)，他們有時(shí)難免會(huì)遇到一些意想不到的困難和危險(xiǎn)。當(dāng)他們自己或親屬受到他人的救濟(jì)和幫助時(shí)，總是牢記在心，時(shí)刻不忘報(bào)答。如《魯公女》中的魯姓女鬼對(duì)張于旦說(shuō)：“受君恩義，數(shù)世不足以酬?！彼麄冎杏械氖菆?bào)答他人的救貧濟(jì)困之恩，這主要是一些生前家庭貧困的鬼書生，如《褚生》中的褚生向熱忱資助自己的陳生報(bào)恩；有的是報(bào)答他人為自己復(fù)仇雪恨之恩，這主要是一些受到邪佞迫害的鬼魅，如《珠兒》中的詹氏兒向助其復(fù)仇雪恨的常州民李化報(bào)恩；有的是報(bào)答他人的扶危救難和治病療傷之恩，這主要是一些動(dòng)植物精怪，如《阿英》中的鸚鵡精等。

報(bào)撫養(yǎng)教導(dǎo)之恩。他們中有的是向馴養(yǎng)自己長(zhǎng)大的主人報(bào)恩，這主要是一些原生態(tài)動(dòng)植物。如《蛇人》中的大蛇二青向養(yǎng)蛇人報(bào)恩；有的是向教導(dǎo)自己及后代的老師報(bào)恩，這主要是一些鬼魅，如《宦娘》中的宦娘向傳授自己琴藝的書生溫如春報(bào)恩。當(dāng)然，這其中最多的是異類作為后代子女向長(zhǎng)輩來(lái)報(bào)恩，體現(xiàn)出他們的一片真摯孝心，如《青鳳》中的狐女青風(fēng)向叔父報(bào)恩。

報(bào)禮遇厚待之恩。這其中有的是報(bào)答他人的款待之恩，如《雷曹》中的天界雷曹向?qū)ψ约河幸伙堉碌臅鷺?lè)云鶴報(bào)恩；有的是報(bào)答他人的真摯友誼，《王六郎》中的溺死鬼王六郎向自己的相交摯友漁夫許某報(bào)恩。這其中最為感人的是報(bào)答知遇之恩和知己之情，如《葉生》中的男鬼葉生向?qū)ψ约河兄鲋鞯目h令丁乘鶴報(bào)恩。

報(bào)繾綣癡愛(ài)之情。這是一種比較特殊的報(bào)恩之舉，它主要指相愛(ài)男女之間的報(bào)恩酬情行為。俗語(yǔ)曰：一日夫妻百日恩。這表明真誠(chéng)相愛(ài)的男女之間存在著報(bào)恩的條件和基礎(chǔ)，他們之間的互幫互助其實(shí)也可以說(shuō)是一種彼此報(bào)恩的行為。在《聊齋志異》中有不少異類女性向癡愛(ài)自己的男性報(bào)恩酬情，如《香玉》中的牡丹花妖香玉、《紅玉》中的狐女紅玉、《西湖主》中的龍女等。這些異類女性之所以對(duì)人世間的男子以身相許，其中一個(gè)很重要的原因便是這些男子都是癡情者。

另外，從報(bào)恩酬情者和報(bào)恩酬情對(duì)象的屬類來(lái)看，大部分為異類對(duì)人的報(bào)恩酬情，并且主要是狐女、女鬼對(duì)書生的報(bào)恩酬情，有關(guān)這類報(bào)恩酬情的作品是《聊齋志異》中描寫最為生動(dòng)精彩的。少部分為異類對(duì)異類的報(bào)恩酬情，這其中有鬼對(duì)鬼的報(bào)恩酬情，如《連城》中的男鬼顧生為了報(bào)答殉情而死的喬生以往替自己照顧家人之恩，特意幫助其還魂復(fù)活；有的是原生態(tài)動(dòng)物對(duì)原生態(tài)動(dòng)物的報(bào)恩酬情，如《蛇人》中東郡某甲所馴養(yǎng)的蛇小青，由于在生活中一直得到大蛇二青的關(guān)心照顧，因而在其離去時(shí)，小青表露出濃濃的惜別之情。

二

由于《聊齋志異》中的異類其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通人的象征和隱喻，因而有關(guān)異類報(bào)恩酬情的方式與現(xiàn)實(shí)生活中的凡人幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。概括起來(lái)，它們主要可分為以下幾類：

酬物報(bào)恩，即通過(guò)贈(zèng)送恩人金錢、財(cái)物以報(bào)恩。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通人經(jīng)常采用的一種報(bào)恩方式，但因《聊齋志異》中采取這種報(bào)恩方式的報(bào)恩酬情者是幽冥世界中的異類，從而使得作品具有了與眾不同的奇幻色彩。如《連瑣》中的女鬼連瑣，為了報(bào)答王生為她報(bào)仇雪恨之恩，特意向其贈(zèng)送了一把“纏以金絲，瓣以明珠”的名貴佩刀；《西湖主》中的龍王妃，為了報(bào)答書生陳弼教的救命療傷之恩，向其贈(zèng)送了大量裘馬和寶玉。采用這種報(bào)恩方式的異類大多比較富有，那些家境不佳的異類則往往采取其他適合自己的方式，正所謂“富人報(bào)之以財(cái)，貧人報(bào)之以義”。

救助報(bào)恩，即報(bào)恩者在恩人或其親人遭遇困難和危險(xiǎn)時(shí)進(jìn)行熱情幫助的一種報(bào)恩方式，運(yùn)用這種方式的多是一些具有神奇本領(lǐng)和法術(shù)的狐鬼花妖等異類。她們中有的是通過(guò)為恩人治病救命來(lái)報(bào)恩，如《巧娘》中的狐婦華姑，為了報(bào)答書生傅廉的渡海寄書之恩，特意用神藥治好了他的天閹之癥；《嬌娜》中的狐女嬌娜，用神奇仙藥將被暴雷震死的孔生救活過(guò)來(lái)，以報(bào)答他的救命之恩。有的是幫助恩人解除危險(xiǎn)和厄難來(lái)報(bào)恩，如《二班》中的虎媼，為了報(bào)答醫(yī)生殷元禮的治病療傷之恩，在得知其遭遇群狼襲擊時(shí)，特意讓兩個(gè)兒子迅速前去救助其脫險(xiǎn)；《阿英》中的鳥(niǎo)精秦吉了，為了報(bào)答書生匡玉的救命之恩，在她發(fā)現(xiàn)匡玉因遭遇群盜而藏身棘叢時(shí)，特意“飛集棘上，展翼覆之”，使他躲過(guò)了一場(chǎng)殺身之禍。有的通過(guò)贈(zèng)送法術(shù)、仙方來(lái)報(bào)恩，如《胡四姐》中的狐女胡四姐，為了報(bào)答尚生的救命之恩，特意將其度脫為鬼仙。

婚嫁報(bào)恩，這是《聊齋志異》中最具浪漫色彩的一種報(bào)恩方式。采用這種報(bào)恩酬情方式的主要是狐鬼花妖等異類女性，她們采取婚嫁報(bào)恩方式的途徑因人而異，概括起來(lái)主要有三種：其一，報(bào)恩女性本人主動(dòng)對(duì)恩人以身相許來(lái)報(bào)恩，如《青風(fēng)》中的狐女青鳳，為了報(bào)答書生耿去病的救命之恩。主動(dòng)嫁給了他；《魯公女》中的女鬼魯公女，為了報(bào)答書生張于旦為其誦經(jīng)超度之恩，特意投胎轉(zhuǎn)世來(lái)嫁給他。其二，報(bào)恩女性將自己的女兒或婢女嫁給恩人或其親屬以報(bào)恩，如《小翠》中的狐婦，為了報(bào)答王太常幼時(shí)的庇護(hù)之恩。特意將女兒小翠嫁給王太常的癡傻兒子。其三，報(bào)恩女性通過(guò)為恩人盡心撮合婚姻來(lái)報(bào)恩，如《宦娘》中的女鬼宦娘，為了報(bào)答書生溫如春傳授琴藝之恩，特意暗中撮合，為其迎娶了官宦之女良工；《荷花三娘子》中的狐女，為了報(bào)答宗湘若的救命之恩，特意幫其謀娶了美麗動(dòng)人的荷花三娘子。

行孝報(bào)恩，主要指異類作為晚輩向有思的長(zhǎng)輩尤其是父母的報(bào)恩。這是一種特殊的報(bào)恩方式，它體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的孝道觀和倫理觀。報(bào)恩是為了盡孝，盡孝也是為了報(bào)恩，正如王立所說(shuō)：“盡孝的核心也是報(bào)父母生養(yǎng)大恩。”異類行孝報(bào)恩的方式有多種，有的是通過(guò)侍奉贍養(yǎng)長(zhǎng)輩來(lái)報(bào)恩，如《青鳳》中的狐女青風(fēng)，為了報(bào)答叔父的養(yǎng)育之恩，特意向書生耿去病請(qǐng)求以樓宅相假，使她“得以申反哺之私”。有的是通過(guò)禮葬祭祀已故長(zhǎng)輩來(lái)報(bào)恩，如《嬰寧》中的狐女嬰寧，在得知撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的鬼母“岑寂山阿，無(wú)人憐而合厝”時(shí)，不禁撫哭哀痛，特意與丈夫王子服一起隆重安葬了鬼母，還在每年寒食節(jié)時(shí)上墳祭奠。有的是通過(guò)救助長(zhǎng)輩來(lái)報(bào)恩，如《長(zhǎng)亭》中的狐女長(zhǎng)亭，在得知父親被人鎖縛后，便心急如焚地懇請(qǐng)石太璞立刻出面加以營(yíng)救。有的是通過(guò)投胎為恩人之子以報(bào)恩，如《長(zhǎng)治女子》中的女鬼陳氏女，為了報(bào)答官宰為其雪冤報(bào)仇之恩，特意投胎轉(zhuǎn)世為其女兒。

當(dāng)然，《聊齋志異》中的異類報(bào)恩酬情方式并非只有以上四種，其報(bào)恩酬情的方式也往往不是孤立的和單一的，而是將幾種報(bào)恩酬情方式交織在一起，如《花姑子》中的香獐精花姑子，為了替自己的父親報(bào)恩，不僅兩次將書生安幼輿從死亡線上救回來(lái)。而且還對(duì)他以身相許，為其生下了一個(gè)男嬰；《荷花三娘子》中的狐女，不僅為救命恩人宗湘若贈(zèng)藥治病，而且還幫他迎娶了荷花三娘子等。限于篇幅，這里不再一一展開(kāi)分析。

值得注意的是，盡管《聊齋志異》中有關(guān)異類報(bào)恩酬情的方式與現(xiàn)實(shí)生活中的普通人基本相似，但他們畢竟是幽冥世界中的異類，因而在進(jìn)行報(bào)恩酬情之舉時(shí)，往往“偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”。他們有時(shí)會(huì)運(yùn)用自己的特長(zhǎng)、神奇法術(shù)和奇珍異寶來(lái)報(bào)恩酬情，《嬌娜》中的狐女嬌娜用仙丹使恩人起死回生，《八大王》中的鱉精贈(zèng)送鱉寶，使恩人由此富裕無(wú)比。像這樣的事例還有不少?？梢哉f(shuō)，正是由于《聊齋志異》中異類報(bào)恩酬情者屬類身份的特殊性和其報(bào)恩酬情手段、方式的神異性，使得作品具有了與眾不同的特殊意蘊(yùn)，令人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。

三

文學(xué)作品的創(chuàng)作和題材的選擇，總是與作家所受的社會(huì)影響和自身的創(chuàng)作目的息息相關(guān)。筆者認(rèn)為，蒲松齡之所以在《聊齋志異》中創(chuàng)作出如此眾多有關(guān)異類報(bào)恩酬情的作品，主要有以下幾方面的原因：

其一，受中國(guó)古代報(bào)恩酬情文化和神怪文化傳統(tǒng)的雙重影響。報(bào)恩酬情歷來(lái)是中華民族大力推崇的傳統(tǒng)美德，民間一直流傳著“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的諺語(yǔ)。在文學(xué)方面，報(bào)恩酬情是中國(guó)古代文學(xué)中的一個(gè)重要母題，有關(guān)報(bào)恩酬情題材的文學(xué)作品層出不窮，如《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的激情詠嘆，在唐傳奇《柳毅傳》中有對(duì)龍女報(bào)恩之舉的精彩描寫。在司馬遷的《史記》中更是有大量有關(guān)報(bào)恩酬情的感人事跡，如韓信為了報(bào)答漂母的一飯之恩，特意對(duì)其以千金相贈(zèng)。刺客聶政、荊軻、專諸等人為了報(bào)答雇主傾心相待之恩，不惜為其獻(xiàn)出自己的生命。這些都對(duì)蒲松齡產(chǎn)生了重大影響。

在中國(guó)古代有關(guān)異類報(bào)恩酬情的作品中，以干寶的《搜神記》對(duì)蒲松齡的影響最大。他在《聊齋志異-自序》中說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)《搜神》?！薄端焉裼洝分杏胁簧佼愵悎?bào)恩酬情的作品，如在卷二十中的十六篇作品中竟有十二個(gè)是有關(guān)病龍、牝虎、玄鶴。黃雀、靈蛇、大龜、巨魚、蟻王、義犬、螻蛄等異類報(bào)恩的故事。這些都毋庸置疑地對(duì)蒲松齡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，蒲松齡并非簡(jiǎn)單地繼承、模仿前人的作品，而是進(jìn)行了精心的藝術(shù)加工和創(chuàng)造。他創(chuàng)作的有關(guān)異類報(bào)恩酬情的作品不僅在數(shù)量上大大超越了前人，而且在思想內(nèi)容的深刻性、人物形象的生動(dòng)性和藝術(shù)手法的獨(dú)特性等方面都非前人可比，這一點(diǎn)都是有目共睹、眾所周知的。

其二，用以反諷現(xiàn)實(shí)，寄托理想。蒲松齡是一個(gè)寫作態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷遥谒@部自稱為“孤憤之書”的文言短篇小說(shuō)集中，有關(guān)異類報(bào)恩酬情的作品是如此豐富多彩，它并非是隨意而為和偶然之作，而是有著深遠(yuǎn)的用意和巧妙的藝術(shù)匠心。蒲松齡深受儒家思想影響，具有勸善懲惡的救世婆心。他有感于當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，人們的道德觀念淡薄，“二十年來(lái)，習(xí)俗披靡”。他自覺(jué)以維護(hù)風(fēng)教為己任，“今日表彰善德，以致不朽，非余之責(zé)而誰(shuí)之責(zé)哉”?“蓋以振勵(lì)斯文，事關(guān)名教，表彰盛跡，責(zé)在儒生”。他有意借創(chuàng)作《聊齋志異》來(lái)勸世、諷世、醒世，從而力挽頹風(fēng)，復(fù)歸淳厚古風(fēng)。

在《聊齋志異》中，反映忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)內(nèi)容的作品主要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的凡人有關(guān)，被批判諷刺的對(duì)象基本上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通男性，如《武孝廉》中的石某、《厙將軍》中的厙大有、《云翠仙》中的梁有才等；而反映報(bào)恩酬情、知恩圖報(bào)內(nèi)容的作品則主要與異類有關(guān)，被贊美頌揚(yáng)的對(duì)象基本上是幽冥世界中的狐鬼花妖。如果說(shuō)前者側(cè)重諷刺批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們道德淪喪、品行低下的丑惡現(xiàn)象，那么后者則側(cè)重歌頌贊揚(yáng)報(bào)恩酬情、知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德，用以反諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，寄予自己勸善懲惡的救世情懷。蒲松齡在《花姑子》篇尾感嘆道：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜接，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣?！庇纱丝筛Q見(jiàn)蒲松齡之所以創(chuàng)作這些異類尤其是狐鬼花妖報(bào)恩酬情作品并非出于游戲筆墨，而是有著深刻的用意和目的。

概而言之，《聊齋志異》中的異類報(bào)恩酬情作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，堪稱報(bào)恩酬情作品中的翹楚之作。筆者認(rèn)為，研究《聊齋志異》中的異類報(bào)恩酬情作品，不僅有助于我們對(duì)作品中深刻思想內(nèi)容和獨(dú)特藝術(shù)成就的深入研究，而且對(duì)于當(dāng)今提倡和宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)說(shuō)同樣具有重要意義。

編校：張紅玲