釋“物”

摘 要:“物”字的形、義來源一直是一個眾說紛紜的問題。本文從字形和文獻兩方面入手考察了“物”字的本義，并說明了其引申脈絡。

關鍵詞:物 本義 派生

一、一個眾說紛紜的問題

“物”字的形、義來源一直是個眾說紛紜的問題。且看前人的解釋:

(一)《說文解字·牛部》:“物，萬物也。牛為大物，天地之數，起于牽牛。故從牛，勿聲。”

(二)王國維《觀堂集林·釋物》:“物亦牛名……勿牛即物牛之省。”

(三)陸宗達《訓詁簡論》:“物從旗幟的本義引申為顏色。”

(四)《漢語大詞典》:雜色牛。《詩經·小雅·無羊》:“三十維物，爾牲則具。”

(五)《漢語大字典》:雜色牛。王國維《釋物》:“卜辭云:‘丁酉卜，即貞，后祖乙古十牛。四月。’又云:‘貞，后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’，后云‘古物’，則‘物’亦牛名。”“古者謂雜帛為物，蓋由‘物’本雜色牛之名，后推之以名雜帛。”

(六)《王力古漢語字典》也認為其本義當為雜色牛，并引《詩經》為例。

(七)《辭海》:《列子·黃帝》:“凡有貌象聲色者，皆物也。”

此外還有人提出“物”的本義為拉犁的牛。認為“勿”的本義是“犁田”，那么“犁田的牛”就應該在“勿”上加“牛”字，即“物”字。

綜上所述，關于“物”字的本義共有四種解釋:①萬物。②雜色牛。③旗幟。④犁田的牛。

二、“物”的本義

一般來說，考察一個字的本義，需從兩方面入手。一是字形，古文字學家都是從字形的角度研究本義的，這是由漢字本身的性質——表意文字決定的;二是文獻證據，這就要求把造字意圖和本義區分清楚。本義是指有文獻可查的最初的意義。但是，如果憑這兩條還不能確定一個字的本義，則還需要借助引申義，也就是說要看這個本義是否能夠統帥它的引申義。本文即以此為標準來分析“物”字的本義。

“物”字從牛，從勿。不管它是形聲還是會意，它的本義都應當與“牛”字或“勿”字有關。由此可知，許慎對“物”字本義的說法不可解。“牛”字的本義不必多說。“勿”字《說文解字·勿部》:“勿，州里所建旗。象其柄，有三游，雜帛，幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿。凡勿之屬皆從勿。#143590;，勿或從#15043;。”段注:“九旗之一也。州里當作大夫士。”由此可知，“勿”的本義是九旗之一，即大夫士所用的旗幟。又段注:“經傳多作物，蓋#143590;之訛也。”有文獻為證:《周禮·春官·司常》:“贊司馬頒旗物。王建大常。諸侯建旂。孤卿建旜。大夫士建物。”這里用“物”字代“勿”指旗幟。但“物”的本義并非“旗幟”，若為此義要“牛”字何用?

“物”的本義當為“雜色牛”。古代旗幟有九種，每面旗幟都以不同的圖畫為標志代表不同的含義，并且這九種旗幟各有自己的名稱。《周禮·春官·司常》:“日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌，皆畫其象焉。”其中“雜帛”為“物”，也就是說“物”即“勿”是雜色旗。同樣，在古代社會，由于牛與人們的日常生活生產的關系甚為密切，因此人民將牛細分為很多種，并且每一種都有不同的名稱。《說文解字·牛部》:“牡，畜父也。從牛土聲。”“特，牛父也。從牛寺聲。”“牲，牛完全。從牛生聲。”等。同時，牛也可按顏色分類，如:牻，白黑雜毛牛;犥，牛黃白色也;牷，牛純色。那“物”字就指雜色牛。因為“勿”本義為雜色旗，后來要為雜色牛這一事物造字，就采用了“勿”字雜色之義，再加上“牛”字，即造成“物”字，表示雜色牛之義。甲骨卜辭也能說明這一點:在甲骨卜辭中經常有“勿”字與牲畜連用的現象，如:勿馬、勿牡、勿牝、勿牛等。王國維在《觀堂集林·釋物》中提到:“卜辭云:‘丁酉卜，即貞，后祖乙古十牛。四月。’又云:‘貞，后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’，后云‘古物’，則‘物’亦牛名。”“古者謂雜帛為物，蓋由‘物’本雜色牛之名，后推之以名雜帛。”這是字形上的證據。

文獻證據主要有《詩經·小雅·無羊》:“三十維物，爾牲則具。”《毛傳》:“異毛色者三十也。”只不過“物”字雜色牛之義在文獻中使用較少。

三、“物”本義的繁衍派生

“勿”字本義為“州里所建旗”，后常被借為否定代詞。雖然為“勿”字本義造#143590;，但此字不常用，“經傳多作物，蓋#143590;之訛也。”因此文獻中的旗幟義都用“物”字來表示。一是由于“物”字之形本與“勿”有關，二是由于人們的習慣用法，“物”也就有了“旗幟”的意思。在早期文獻中“物”的常用義是“旗幟”，而非本義。所以“物”的引申義多是從“旗幟”這一意義發展而來的。

詞義派生的過程大致是:九旗的區別，有的是畫以圖像，而雜色旗“物”沒有圖像，只以絳白兩色相雜為特點，即以顏色區別于同類，所以“物”引申訓“色”。不同的顏色代表不同的類，又有“類”義。推而廣之，萬物之辨在于其色，因此“物”又引申出“萬物”之義。在古代，旗幟是地位和作戰的重要標志，在地區區分不同顏色的旗幟，可以了解該地區的地位，在戰場上，看旗幟的不同含義可知進退，即“相旗”。所以“物”又有了動詞義“觀察”，用來指相各種事物。另外“物”又可指事，事和物往往是不分的。后來，大概在先秦之后“物”又有了一個特指義“精怪”。由此可知，“物”字主要有如下幾個義項:

(一)旗幟

(1)通帛為旜，雜帛為物。(《周禮·春官·司常》)鄭玄注:“通帛為大赤，從周正色，無飾;雜帛者，以帛素飾兩側。”

(2)贊司馬頒旗物。(《周禮·春官·司常》)——此處“旗物”為同義連用。

(二)顏色

(3)以五云之物辨吉兇。(《周禮·春官·保章氏》)鄭玄注:“物，色也。”

(4)用牷物。(《周禮·犬人》)鄭玄注:“物，色也。”

(三)類

(5)辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。(《周禮·夏官·校人》)鄭玄注:“謂以一類相從也。”

(6)事有其物，物有其容。(《左傳·昭公九年》)杜預注:“物，類也。”

(四)萬物

(7)天生烝民，有物有則。(《詩·大雅·烝民》)

(8)誠者物之終始。(《禮記·中庸》)鄭玄注:“物，萬物也。”

(五)觀察

(9)凡軍事，物馬而頒之。(《周禮·夏官·校人》)鄭玄注:“物馬，齊其力。”

(10)物土方。(《左傳·昭公三十二年》)杜預注:“物，相也;相取土之方面。”

(六)事

(11)建一官而三物成。(《左傳·襄公三年》)杜預注:“物，事也。”

(12)行一物而三善皆得者，唯世子而已。(《禮記·文王世子》)鄭玄注:“物猶事也。”

(七)精怪

(13)乃出其懷中藥予扁鵲:“飲是以上池之水，三十日當知物也。”(《史記·扁鵲倉公列傳》)司馬貞索隱:“服之三十日，當見鬼物也。”

(14)有物曰蛇。(《漢書·郊祀志》)顏注云:“物謂鬼神也。”

參考文獻:

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[2]王寧.訓詁學原理[M].北京:中國國際廣播出版社，1996.

[3]陸宗達.訓詁簡論[M].北京:北京出版社，2002.

[4]王貴元.“物”字本義辨[J].遼寧教育學院學報，1987，(2).

[5]王月婷.“勿”與“物”意義考[J].江西廣播電視大學學報，

2005，(1).

(焦紅梅 石家莊 河北師范大學文學院 050091)