思鄉與尋根的悲歡離合

摘要：當下對于眷村文化的關注已經從文學、史學、社會學、政治學領域迅速蔓延至影視文化傳播領域，本文結合紀錄片《偉忠媽媽的眷村》、連續劇《光陰的故事》、電影《竹籬笆外的春天》等眷村題材影視作品，重點剖析其鄉愁與尋根的雙重主題，省思第一代外省人的漂泊意識和思，情懷，探究眷村文化建構臺灣當代年輕人文化尋根理想的可能性。

關鍵詞：眷村 思鄉 尋根 影視作品

眷村與眷村文化

眷村是臺灣獨有的一種居住方式。狹義上專指“軍眷住宅”。1949年前后，大批國民黨軍人及其眷屬隨軍遷至臺灣。鑒于當時動蕩的政治局勢和衰落的經濟環境，國民政府在臺灣全省到處搭建聚落式的臨時避難住所，以安置海陸空軍人及其家眷。廣義的眷村亦包含其他機關興建或違建的外省族群居住地，戰亂中逃亡至臺灣的還有一大批非軍屬移民。在慈善機關或其他機構的幫助下興建臨時住所或自己違建房舍。

眷村是特定歷史時期的產物，其本身具有多重的政治、社會和文化含義。它是一種建筑形態，眷村多低矮狹窄，外圍著竹籬笆，因而“竹籬笆”成了它的別稱。它還是一種居住方式。半個世紀以來，眷村與原住居民村落一起構成、豐富并改變了臺灣社會。它更是一種生活形態。由于圍著竹籬笆并不與外界有過多的聯系，半封閉的生活形態催生了獨特的“外省”族群文化。與“祖國統一”、“團結互助”、“思鄉”、“尋根”等概念息息相關，眷村文化是融合的文化、漂泊的文化、思鄉盼歸的文化、凝聚的文化和愛國的文化。

眷村題材影視作品的現狀與時代處境

多重藝術樣式觀照下的眷村題材影視作品，已有30年歷程。眷村題材日漸成為臺灣影視藝術事業的核心命題，也起到了強大的大眾傳播效應，在臺灣本民眾、大陸人民乃至海外華僑中都產生了重要影響。眷村和眷村品格、眷村文化作為一種回憶、一種體驗，凝聚起了一種呼喚、一種挽留。從早期電影《童年往事》、《竹籬笆外的春天》、《牯嶺街少年殺人事件》中隱約出現的眷村情結開始，臺灣影視人便在再現眷村生活，塑造眷村品格方面進行了不小的努力。2006年、2007年，臺灣電視業領軍人物王偉忠相繼制作推出了紀錄片《想我們的眷村媽媽》和《偉忠媽媽的眷村》，眷村懷舊風潮初起。2008年。兩部引起軒然大波的影視作品——電影《海角七號》和電視連續劇《光陰的故事》，引起了臺灣民眾的集體瘋狂，將眷村文化浪潮推向了頂峰。這兩部作品與舞臺劇《寶島一村》一起，形成了2008年臺灣文藝事業的主要風貌。

眷村題材的大熱，除了王偉忠等眷村子弟出于個人體驗而進行的保留眷村文化的努力外。也有深層次的社會、歷史、文化乃至政治原因。

一方面，由于城市化進程和社會發展的需要。眷村難免被拆除改建的命運，讓王偉忠等眷村子弟深為擔憂。為保留并弘揚瀕臨消失的眷村和眷村文化，也為呼應當下臺灣民眾的務實懷舊文化情緒，他們集中精力，啟用人才資源，投入時間、資金，制作出了大受歡迎的《偉忠媽媽的眷村》和《光陰的故事》以及舞臺劇《寶島一村》。

更重要的是，近20年來，臺灣除了經濟發展和社會文明程度提高外，政治局勢也發生了劇變。倒扁、公投、“3·19槍案”等重大政治事件說明，看似平靜的臺灣充滿不安的氣氛。活躍不定的政治局勢、大陸漸強的“一個中國”的呼聲。臺獨與反臺獨、統一或分裂。維持現狀等各種聲音此起彼伏。令臺灣民眾陷入巨大的迷茫和空虛中。此外，2008年秋，世界金融風暴、全球環境丕變、島內藍綠斗爭不停不歇。因此，務實與懷舊成為臺灣當下的社會心理，也成為重要的文化情緒。

眷村題材影視作品的文化主題

上述電影、電視劇和紀錄片體現出，思鄉與尋根乃是臺灣眷村題材文化作品的根本主題。這雙重主題的文化載體分別是第一代移民和他們的子弟，尤其以眷村居民為甚。事實上。眷村文化作為政治歷史的必然衍生物。已經影響并改變了臺灣的整個社會，是臺灣民族靈魂的核心。從日常生活到學術研究。從眷村居民子弟到竹籬笆外的社會各界，眷村以及眷村文化是無法忽視的主題。因而，眷村題材影視作品的大熱，不僅是王偉忠、朱夭心等眷村子弟的私人體驗在影視鏡像上的投射，而且是臺灣在整個民族文化書寫中關于眷村的濃墨重彩之筆。眷村熱，已經不只是題材熱，而是悄然向文化運動邁進。

對故土的依戀、母親的懷想、童年的追憶，是人類共有的一種社會心理和文化本能，將之訴諸文學藝術。更是多少文人和影人的心血和理想。在早期鄉土題材文學作品和當下眷村題材的影視作品中，“鄉愁”、“歸家”、“離散”、“長江黃河”等都是關鍵意象。臺灣是中國的一部分。即便是最激進的臺獨分子也無法否認臺灣與大陸在地理和歷史上的親緣關系，而“母親”與“游子”的隱喻已經成為兩岸炎黃子孫心理上的默契和創作上的共鳴。

眷村題材的影視作品中。思鄉的主題隨處可見。在2009年掀起的第二波眷村熱——《光陰的故事》里，眷村居民們苦澀的思鄉情懷感人至深，無論是含淚顫抖著讀大陸來信的孫爸。還是清晨用心靈吟唱京劇以慰鄉愁的陶媽，還是思鄉成疾、整天喊娘的馮媽，都讓觀眾唏噓。而在紀錄片《偉忠媽媽的眷村》中，伯伯們、媽媽們、姐姐們提到祖國大陸和家鄉的親人，無不唏噓感慨、真情垂淚。正如王偉忠所講：“我的小眷村是個大中國。”眷村就是特殊歷史狀態下中國的縮影。

思鄉，盼回鄉。這是臺灣人民，尤其是眷村居民半個世紀的夢想。無論是臨時政策下的退臺老兵，還是被歷史擱淺的普通難民。臺灣。僅僅是一處臨時避風避雨的屋檐，一個暫時安眠休憩的小島。炎熱濕潤的氣候、生澀難懂的閩南語和客家話、風味迥異的食品、狹窄簡陋的眷村，老兵和難民都無心計較，在他們心中，歸家回鄉與親人祖先團聚才是終極夢想。然而，政治風云將臺灣海峽擴大成了漫天的重洋，歸程漫漫，相聚無期。等到兩岸堅冰微融，文化融合與土地認同卻已漸漸改變了老兵和難民的生活，分裂的意識形態和社會發展道路也阻隔了母子關系。

相比第一代移民的思鄉，眷村子弟的文化尋根則是時代歷史賦予的重任，更是農業文明受到現代工業文明乃至后工業文明沖擊的必然要求。一方面，臺灣作為一個以農耕文化和漁業文化為主的海島。其自身的工業化進程受到了長久的封建主義的阻挫：另一方面，日本帝國主義在經濟、政治、文化上的殖民入侵，催生了臺灣社會的工業文明。前半個世紀，臺灣處于日據之下，兩次世界大戰讓社會發展緩慢。思鄉日切，回鄉無期；后半個世紀，經濟騰飛。政治戒嚴，兩岸在意識形態和社會制度方面的差異讓移民子弟處于“政治存異，文化求同”的狀態。

眷村子弟是文化無根一代。一方面，他們從小接受來自父母的中國傳統教育，如儒家“忠孝”、“仁義”等道德觀念，卻又沒有父輩那樣的故土生活經歷并受到直接的中國傳統文化熏陶，缺乏一個傳統文化的真實氛圍和語境。祖國之根，像是一個遙遠的神話。另一方面。日本半世紀的統治加上已經成形的經濟制度和社會結構。讓他們的思想打上了資本主義務實、重利的烙印。中國與西方、傳統與現代的雙重影響，讓眷村子弟形成了一種混合性格，既會思考，又能實干。然而，這種雙重影響也讓眷村子弟長期處于迷茫和彷徨之中，尤其是在經濟飛速發展。城市化和工業文明進程逐漸完善并暴露出一些無法避免的弊端以后。文化尋根成為臺灣人民的一種必然的、日漸迫切的文化情緒。

于是眷村子弟成為文化尋根的先驅。眷村文化成為一個突破口。從上世紀70年代伊始的眷村小說到80年代的眷村電影。眷村似乎只停留于題材熱，沒有上升為文化行動。也沒有形成全民影響的氛圍。直到新世紀，在王偉忠等人長達數年的努力下，眷村系列紀錄片、電視連續劇等影視作品方才將保留、弘揚眷村文化這一要求推向頂峰。在他們的呼吁下，臺灣當局也對此作出了一些積極的舉措，比如建立眷村文化博物館等。這些優秀的眷村子弟不斷將眷村搬上熒屏和銀幕，創作出了一批優秀、影響力巨大的影視作品，既推進了臺灣青年一代尤其是眷村子弟文化尋根理想的建構，又構成了文化全球化媒介生態環境下臺灣影視文化的多元風貌。

結語

眷村之于臺灣和臺灣社會，有著多重而深刻的意義。眷村不只是一種建筑樣式、一種居住形態和生活方式。它更是一種重要的社會文化形態。眷村半個世紀以來多次進入文學藝術領域，進入現代大眾媒介視野中，成為一種中心話語的現象，有著深刻的歷史政治原因，也是社會文化的發展使然。眷村文化的中心化，不僅體現了眷村文化是臺灣民族文化的重要組成部分。也體現了當下臺灣社會的某種文化情緒和文化走向。眷村題材影視作品的大熱，讓我們看到了新時期老一代臺灣人民的思鄉情緒。也看到了二代移民關于文化尋根的自覺性。對眷村以及眷村代表的過去美好時光的懷念，有利于建構全臺灣青年人的文化尋根理想。

眷村題材影視作品的創作熱已經成熟，研究熱就在前方。

編校：鄭艷