“科學進化論”的不斷演進

摘要進化論在中國近代掀起的思想啟蒙為知識分子接受更為先進科學的馬克思主義奠定了基礎，而中西文化融合在深層面上使近代中國人對進化論及馬克思主義做出歷史性的選擇。五四前后激進民主主義者逐漸突破進化論的漸進觀而選擇了激進的革命理論，并且適應當時中國社會的需要將共產主義的意識形態與唯物史觀相結合，直至馬克思主義在中國廣泛被接受，這都是科學進化論不斷演進的精神體現。

關鍵詞科學進化論 激進民主主義 唯物主義 馬克思主義

中圖分類號:A8文獻標識碼:A

進化論和馬克思主義這兩種思潮在近現代中國的發展演變，都有著深刻復雜的思想背景和社會基礎，十九世紀末，在近代中國深重的民族災難下，迫切尋求“中國出路”的愛國進步人士引入了“西方資產階級民主主義的文化”——進化論，與中國傳統文化中樸素演化思想和樸素唯物主義相結合，成為渴求奮發圖強、爭取民族生存的重要思想武器，并促成了近代唯物主義的形成和發展。進化論深刻地影響了近代中國的學術思想、政治思想和階級斗爭，然而在幾年之后它就迅速被馬克思主義取代了思想指導地位，近代中國人在這兩種思潮之間做出了歷史性的選擇。

先進的中國人引入、接受、傳播進化論的目的大多不是把它當作一種學理來研究，更主要是為反帝反封建尋求理論依據，因此在傳播進化論的過程中大多偏重于社會歷史觀的宣傳，緊迫的時代政治任務使國人來不及深入地分析進化論的真正科學意義之所在，所以在對進化論的認識上采取了近似的“拿來主義”，但是很快國人就認識到進化論在救亡圖存中的根本局限，就是不能正確了解社會進化發展的根本原因，也就是生產方式和階級斗爭，而要找到真正的社會發展的根源就必須打破進化論的局限，進到馬克思主義的歷史唯物論，階級斗爭和無產階級專政理論的強調實行使一戰和俄國十月革命后激進民主主義者更加信任馬克思主義學說，但是他們并未完全拋棄進化論的唯物論以及符合歷史辯證法的樸素的發展演化觀點，與科學的歷史辯證法相結合，發展成為 “最新的科學進化論”——“馬克思的辯證法”，并由批判繼承進化論的基礎上逐漸向唯物史觀轉變，直至接受社會主義學說，這是激進進化論發展的必然結果，也是民初進化思潮的重要內容。

近代知識分子在認識上從進化論過渡到馬克思主義的唯物史觀的原因還是很復雜的。首先是在思想上是為了尋求生存競爭、弱肉強食的強權說與尚仁義重和諧的傳統文化之間矛盾的化解之法。十月革命后，一些思想家開始冷靜地審視喧囂一時的社會達爾文主義，在心理上尋求這種矛盾的化解之法。在辛亥后，部分知識分子有過講習社會主義的思潮，首先公開標榜社會主義的是江亢虎，他主張“純粹社會主義”，是第一個使用“歷史唯物論”的人，實質上是社會改良主義;也有講求“極端社會主義”的，實為中國式的無政府主義，偏離了馬克思主義的正道;真正比較科學的還是李大釗、李達等人著文分析的社會主義產生的原因。1903年馬君武在《社會主義與進化論之比較》一文中，得出了社會主義與達爾文主義相同，道德進化與社會競爭并行不悖的結論，君平在《天演大同辯》中認為天演與大同既對立又依存，人們應遵循“天演之公例”，以達“大同之公理”，在大同思想實現之前，天演思想是世界文化進步的根本動力。以上理論都是為了尋求化解之法，而唯物史觀的發現則開啟了進化論演變的新起點。

其次，從社會方面說，一戰造成的國際國內大變動給中國思想界帶來極大震撼，先進的知識分子面對戰后西方社會的衰敗和國內軍閥混戰、民生凋敝的社會現實，對一直信奉的進化論學說感到失望，開始關注當時正在傳播中的社會主義學說，重新認識社會革命。梁啟超在《歐游心影錄》中描述了他在旅歐時所見西方社會的慘敗景象，以其敏銳的政治眼光認定“社會革命，恐怕是二十世紀唯一的特色，沒有一國能免，不過爭早晚罷了。”孫中山在1905年《民報發刊詞》中提到“歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠?！敝芏鱽碓?920年到歐洲后給天津《益世報》著文寫道:“使歐洲危機終不可免而至于爆裂也，則社會革命潮流東向，吾國又何能免?”當時的《科學》月刊在“新書廣告”中，把達爾文與馬克思的名字聯系在一起，認為“達爾文發現了生物進化論的法則，馬克思發現了人類歷史自然的法則，達爾文說明生物消極適應自然的法則，馬克思說明人類積極適應的法則?！鄙虾！稌r事新報》、北京《晨報》副刊、《建設》、《解放與改造》也都紛紛介紹當時西方資產階級工人運動，宣傳社會主義學說。先進青年開始逐漸認可社會主義學說、階級斗爭說，并且敏銳地察覺到西方資本主義社會的固有矛盾，開始重新認識進化論真正的科學精神，而更多的是在批判繼承進化論的基礎上向唯物史觀轉變，直至接受社會主義學說。

再次，自然界和社會領域的發展規律是根本不同的，達爾文的進化論只是反映生物界的發展規律，得不出社會革命的結論，不能去指導革命，只能為改良主義提供漸進改革的理論依據。中國的先進分子開始懂得使用《共產黨宣言》中所闡述的無產階級世界觀，作為觀察國家命運的思想武器，重新考慮選擇救國的道路，他們認識到，馬克思列寧主義有一套切實可行并在俄國已見成效的具體行動方案和革命戰略，近代最早介紹的唯物史觀側重于介紹階級斗爭學說的進化發展，符合了當時急切尋求實效的青年們的要求和中國傳統的實用心態。在中國東南最早宣傳馬克思主義唯物史觀的是楊匏安，他在1919年10月的《中華新報》上發表《社會主義》、《馬克思主義》兩文，介紹了各派社會主義學說，馬克思產生的歷史及馬克思的唯物史觀、階級斗爭、剩余價值學說等內容，在文中，他稱頌《資本論》為“社會主義圣典”。陳獨秀也認為“俄國的共產主義主張階級斗爭、直接行動、無產階級專政、國際運動”，而“國內的資本階級雖尚屬幼稚，而國外資本主義底壓迫使人人都知道的，因此階級戰爭的觀念是中國人應該發達的了”他還積極呼吁:“像中國這樣知識幼稚沒有組織的民族，外面政治的及經濟的侵略又一天緊迫似一天，若不去急進的Revolution(革命)，時間上是否容我們漸進的Evolution(進化)?”孫中山也不得不下決心實行“聯俄聯共”，魯迅也沒有停留在進化論的水平上，不斷學習馬克思主義，剖析自己，抨擊赫胥黎等的歷史觀的局限性，使世界觀產生根本的轉變，從進化論走向階級斗爭革命論，由一個民生主義者轉變為一個共產主義者。激進民主主義者還提出社會組織進化論作為唯物史觀的重要內容，他們指出社會組織即為社會關系，也即是生產關系，這也使得其認識中的進化歷史觀有了科學理論形態，歷史辯證法已逐漸由自發進于自覺，“在社會的進化上，物質的自然趨向的實力很大，留心改造社會底人萬萬不可漠視這種客觀的趨向，萬萬不能夠拿主觀的理想來自由改造。”這也就揭示了人類發展的內在動因。

值得指出的是，一些早期馬克思主義者本身政治思想成熟也是經過長期磨練的，他們大多只著重于傳播唯物史觀，對辯證唯物論基本原理幾乎沒有傳播，而且理論水平也有待于提高，不能把馬克思主義與中國的現實國情相結合來考慮問題，是“馬克思主義剛剛開始傳播，馬克思主義者還處在極為幼稚的時代的特征”，也表現了思想上難以避免的歷史局限性。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出:“哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！奔みM民主主義者由進化論轉向歷史唯物論，批判繼承進化論以達到“最新的科學進化論”，在當時更適合中國革命的需求，也改變了近代中國的面貌。

注釋

毛澤東.毛澤東選集(一卷本).[M].北京:人民出版社，1960.

馬君武.社會主義與進化論之比較.[A].馬君武集.湖北:華中師范大學出版社，1991.

君平.天演大同辯.[J].覺民，第9、10期合本.

孫中山.民報發刊詞.[A].孫中山全集(第2卷).上海:中華書局，1986.

周恩來.歐戰后之歐洲危機(續篇)[J].益世報[N].1921-3-23.

盧繼傳.進化論的過去與現在.[M].北京:科學出版社，1980.

陳獨秀.社會主義批評.[A].陳獨秀選集.天津:天津人民出版社，1990.