莊子逍遙思想的現代詮釋

摘要莊子的逍遙思想，逍遙于生死，逍遙于世俗，逍遙于精神。通過學習這種逍遙思想的積極意義，可以使現代的我們更快樂、更健康地生活，能夠更好地獲得每個人自己的生命意義。

關鍵詞莊子 逍遙 現代詮釋

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

莊子是道家思想的代表人物，他追求絕對的精神自由，主張擺脫一切世俗牽累，擯棄功名利祿，進入無待、無累、無患的逍遙的精神境界。什么是逍遙呢?《現代漢語詞典》對“逍遙”的解釋是沒有什么約束，自由自在。莊子本人又是如何理解“逍遙”的呢?《逍遙游·吾有大樹》說:“彷徨乎無為其側，逍遙乎寖臥其下。”這里的“逍遙”用來形容無事而寢臥的樣子。《大宗師》云:“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”《大宗師》把“逍遙”與“無為”連用，實際上逍遙就是無為，無事的樣子。《天運》云:“逍遙，無為也;茍簡，易養也;不貸，無出也。”在《天運》中明確地把“逍遙”解釋為“無為”。這些與《現代漢語大詞典》的解釋相近，“逍遙”即沒有什么約束，自由自在的樣子。莊子逍遙的思想主要表現在以下幾個方面:

1 逍遙于生死

生固然是令人高興的事，但大多數人卻對死充滿了恐懼。莊子對生死有自己全新的認識，他認為“人”和世界萬物一樣是“氣”的一種。在《秋水》中有“自以比形于天地而受氣于陰陽”人有自己生長衰老的過程，這是一種自然現象。人與萬物一樣來于自然、歸于自然，從而維持了自然的運轉和繼續。在《刻意第十五》云:“圣人之生也天行，其死也物化。其生若浮，其死若休，”所以無論生死勞逸，都是天地使然，都應當欣然接受。所以莊子在自己的妻子死的時候方箕踞鼓盆而歌，他認為人死是相與為春秋冬夏四時行也。《秦失吊老聃》中說:“適來，夫子時也;適去，夫子順也。”莊子把人的由生到死看成一個完整的自然過程，所以他也特別注重養生。他認為為善無近名，為惡無近刑，人的生命要遵循自然之道。現在整天忙碌、奔命的每個人要懂得安順于自然，忙閑相間，心態平和，坦然面對生死和萬物，享受生命和自然之樂。

2 逍遙于世俗

人為財死，鳥為食亡，名韁利鎖折磨了多少英雄好漢，莊子卻能夠逍遙于功利。莊子在物質生活方面是比較貧窮的，但他卻能安于貧窮。《莊子釣于濮水》中楚威王希望能把楚國的政事托付給他，他卻以神龜自比反問說:“此神龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾涂中乎?”莊子寧愿自由自在地貧窮卑下地生活，而不愿去享受榮華富貴而受累于形體和精神。在《惠子相梁》中莊子視相位如腐鼠，表現他對名利的淡泊。《舐痔得車》中莊子譏邀寵為舐痔，說明他對權勢的憎惡。他認為追求名利、權勢、富貴和榮華只是對自由的犧牲和對生命的耗損。

莊子從世俗觀念中超脫，追求絕對的個性自由。唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。人如果能夠保持一顆恬淡的心，讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利的限制，超出社會制度的控制，突破人們也包括自己的常識與習慣思維方式的習慣，那么也就達到了精神的逍遙境界。

莊子認為人應該處于材和不材之間。在《不材之木》櫟樹:“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液”正是因為這棵樹無所用，所以才能活這么久。在《支離疏》也正是因為這個人長的太殘疾了，所以兵役和徭役與他無緣，而且當君主給殘疾人發放救濟時他還能領到三鐘米和十把柴，也能夠享受完上天賜給他的壽命，而那些健全的人早就因為戰爭或徭役早死在荒郊野外了。《山木第二十·材與不材》說明人應該處于材與不材之間，這樣才能逍遙于世。

3 逍遙于精神

莊子所處的年代戰爭頻繁，民不聊生，但他自己卻能夠保持一顆自由的心。莊子的逍遙是無待、無累和無患，達到這樣境界的方法是無欲、去智和體道。《刻意第十五》把一切都看成虛無，主體無所作為，這就是天地的準則，道德的本質。“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不襲，故其德全而神不虧。”一種寧靜的心境本質上就是對自由的體驗。人類精神生活的領域是極其廣闊的，這種體驗是有多種表現的。莊子對道或本然狀態的體驗而產生的一種寧靜的心境決不是一種唯一的寧靜，道德責任的完成，宗教信仰的確立都會給人的心境帶來持久的寧靜。《刻意》說:“去知與故，循天之理。虛無恬淡，用合天德。”

作為現實世界的我們怎么才能做到逍遙呢?首先應該得而不喜，失而不憂，知分之無常也，周圍的一切都是無法預測的，君子應該從容自得，面無憂郁。其次，別為外物過多地勞心神。人應該己獨守虛，知足者方能常樂。知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人財，多欲為禍害。最后，人心靜則安，莫醉于世間浮華。寂寞是人存在的一種狀態。每個人如果想達到逍遙的境界，必須在道德上、知識上和修養上達到一定的程度才能做到，達到逍遙是一個修煉的過程。每個人應該相信無論你是一棵小草還是參天大樹，都有自己生命的意義和價值。

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