馬克思主義語言觀與體驗哲學(xué)之比較

摘要: 文章從歷史唯物主義角度出發(fā)闡述了馬克思主義實踐的語言觀，并論述了當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗哲學(xué)，通過比較這兩種哲學(xué)理論的形成及其基本主張，尋求其相同點和不同點，得出了體驗哲學(xué)與歷史唯物主義語言觀在本質(zhì)上是一致的。

關(guān)鍵詞: 馬克思主義語言觀體驗哲學(xué)比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實踐性

綜觀馬克思主義哲學(xué)，實踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實踐唯物主義世界觀的誕生。實踐唯物主義是以19世紀(jì)國際工人運動為背景而產(chǎn)生的，它為工人運動的政治理論即科學(xué)社會主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，其基本主張為:社會生活的本質(zhì)是實踐的。

作為馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀，實踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地，因為舊唯物主義一方面堅持自然界對于人的認(rèn)識的優(yōu)先地位，肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運動和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律，如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之，舊唯物主義在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的，即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動的實踐活動同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動，這就解決了舊唯物主義的根本缺陷，把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認(rèn)識論

在馬克思主義唯物論的指導(dǎo)下，人們認(rèn)識和改造世界的方法論原則即認(rèn)識論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的，一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性，意識第二性，堅持物到感覺和思想的認(rèn)識路線，承認(rèn)客觀世界獨立于人的意識而存在，認(rèn)為認(rèn)識是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則，貫徹于認(rèn)識論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個基本觀點為:第一，認(rèn)識是關(guān)于世界的主觀映像;第二，認(rèn)識能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識論上堅持了反映論，但過于簡單化、機械化，因為它單純從生物學(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識，把人對外界的認(rèn)識看作消極的被動的刺激——反應(yīng)的過程。而馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論[2]。

值得注意的是，馬克思主義反映論的創(chuàng)新之處在于它運用了實踐的觀點和辯證的觀點來考察人的認(rèn)識。

首先，在實踐的觀點上，馬克思主義反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，即指出了人對世界反映的社會性和能動性。

其次，在辯證的觀點上，馬克思主義反映論指出人對客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的，而是一個充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程，即指出了人對世界的反映的辯證性。

同時，馬克思主義認(rèn)識論的兩大特點為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義，摹寫性即反映的客觀性，而創(chuàng)造性即人對客觀事物和信息進行加工處理的過程。

2.實踐唯物主義指導(dǎo)下的馬克思主義語言觀

唯物主義的實踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時代的重大意義，其精辟獨特的語言觀也對當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“語言是一種實踐的，為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實的意識”[3]，而且語言產(chǎn)生于實踐。這也是馬克思主義語言觀對語言的起源和本質(zhì)的觀點。更確切地說，馬克思主義語言觀認(rèn)為，語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，勞動決定了產(chǎn)生語言的需要，也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來，第一，勞動產(chǎn)生了人們借助于語言進行交往的需要;第二，勞動創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三，勞動創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四，實踐出成了語言符號的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中，馬克思主義語言觀認(rèn)為實踐決定了語言和思維，而且語言和思維是在實踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此，馬克思主義語言觀是一種實踐的語言觀，是在馬克思主義能動的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。

3.體驗哲學(xué)

體驗哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗性。體驗哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗的，認(rèn)為語言是人們在對現(xiàn)實世界體驗的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的，是主客觀互動的結(jié)果[4]。

3.1體驗哲學(xué)的產(chǎn)生

體驗哲學(xué)又稱非客觀主義理論，是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對立面是客觀主義，一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和理性主義，因為它們承認(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性，認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對的無條件的真理。客觀主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的，那就是在求得絕對真理的方法上，經(jīng)驗主義強調(diào)經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源，即關(guān)于世界的全部知識是來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實世界的知識。

經(jīng)驗主義和理性主義的錯誤在于，它們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的，不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約，人類心智是脫離主體的，超驗的，不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下，它們視語言為抽象的符號，可以獨立于任何機體的特性直接與世界上的事物對立，語言符號之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系是獨立的、自主的。

3.2體驗哲學(xué)的特性

體驗性是體驗哲學(xué)的特性，也是它的基本特征，包括心智的體驗性、意義的體驗性與思維的體驗性。從傳統(tǒng)的符號三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6]，其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實性及對語言形成的本源作用，而且語言的體驗觀更強調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界，而是由人對客觀世界的認(rèn)知介于其間，即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗哲學(xué)的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的馬克思主義語言觀和體驗哲學(xué)的方方面面，接下來，將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進行比較。

4.1相同點

第一，在世界觀方面，體驗哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀，摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯誤的觀點，汲取其中的合理成分，既強調(diào)客觀實在對認(rèn)識的第一性地位，認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識世界，又重視主觀意識，主張認(rèn)識活動不僅可以能動地反映客觀現(xiàn)實，而且對客觀現(xiàn)實有反作用。

第二，在方法論方面，歷史唯物主義強調(diào)實踐在人類認(rèn)識發(fā)展過程中的重要作用，而體驗哲學(xué)強調(diào)所謂的體驗，即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動的方式在空間(包括地點、方向、運動)中體驗，這與馬克思主義實踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識和改造世界，而不僅僅是通過人的經(jīng)驗、理性和思維來認(rèn)識客觀世界有異曲同工之處。

第三，在辯證法方面，體驗哲學(xué)強調(diào)主體和客體的相互作用，這與馬克思主義實踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四，在成因上，歷史唯物主義與體驗哲學(xué)都反對經(jīng)驗主義和理性主義，反對單純地強調(diào)主觀主義和客觀主義，而主張把兩者相結(jié)合，從實踐中體驗，進而得到對客觀世界的正確認(rèn)識。

4.2不同點

歷史唯物主義已包含了意識來源于體驗和空間的思想，只不過在具體論述上不如體驗哲學(xué)詳盡，或者說體驗哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。

5.結(jié)語

通過比較，我們可以清楚地看出來，兩者的相同點遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點，而且值得注意的是所謂的不同點不是質(zhì)的差別，而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解，由于它是一種以19世紀(jì)國際工人運動為社會歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運動和科學(xué)社會主義建設(shè)的哲學(xué)理論，因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義，因為它對近代語言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。

通過以上的論述和比較，我們可以得出，作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗哲學(xué)在本質(zhì)上同于馬克思主義的歷史唯物觀，或者說，在某種程度上，體驗哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

參考文獻:

[1]錢偉量.語言與實踐[M].社會科技文獻出版社，2003:210.

[2]陶德麟，石云霞.馬克思主義基本原理概論[M].武漢大學(xué)出版社，2006:278.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思、恩格斯全集(第三卷)[M].人民教育出版社，1960.

[4]王寅.中西語義理論對比研究初探——基于體驗哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的思考[M].高等教育出版社，2007:121.

[5]何自然.認(rèn)知語用學(xué)——言語交際的認(rèn)知研究[M].上海外語教育出版社，2001:42.

[6]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海外語教育出版社，2001:31.