論文學活動的美學意義

摘要: 人類文學活動的基本美學意義在于人與自然的關系，這種人與自然的關系應用于文學創造，則是一種詩意情感關系。它引起人的自覺能動的、合目的性的文學創造，讓人的本質力量充分地得到顯現。換句話說，人的生活活動，無論是物質的生產活動，還是精神的創造活動，都是人的意志的表現，從精神創造活動方面來講，文學也是一種展現的方式，并因此而呈現其美學意義。

關鍵詞: 文學活動美學意義人的本質力量

一

人類文學活動的美學意義，說到底是人與對象的關系，這種人與對象的關系應用于文學創造，則是一種詩意情感關系。這里所說的“人與對象”，從人的生活活動來講，是人和自然的交換過程。在生產勞動中，一方面，人改造了自然，使自然變成了人化了的自然:“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。”[1](P1562)另一方面，人在改造自然的過程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富、所改造。如王維的“江流天地外，山色有無中”，李白的“相看兩不厭，獨愛敬亭山”。最有意思的要算杜甫的“江山如有待，花柳自無私”:自從上次游覽之后，美好的江山好像也在那兒“憶”著我，“等待”著我的“重游”;花也綻開了笑臉，柳也扭起了柔腰，無私地奉獻著自己的一切，歡迎我的再一次光臨。這些擬人化的描寫，使大自然都帶上了人的情懷。

白樂天更有:“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。”[2](P26)人在旅途，只不過是一匆匆過客。江山依舊，人事依然，詩人的情懷是滿腦子都是江南的影子。

“風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊”。這是毛澤東九十年前的宏偉藍圖，詩人的構想如今已成為現實。

從以上詩句，我們都不難看出，在人與自然的交換過程中，人總是以自身的意念(本質力量)來作用于自然，使自然脫離原始的粗糙狀態——人格化，創作上叫做“擬人”;而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質力量。

有人不禁要問，大自然不也給其它動物提供了一個場所嗎?而且，有許多動物也曉得巧妙地利用自然。蜜蜂做的蜂房，河貍筑的土屋，螞蟻造的蟻巢，人類的能工巧匠也得好好研究一下。難道它們也都可以過上詩意的情感生活嗎?非也。

這里的關鍵就在于:那些動物盡管也可以根據自身遺傳本能作用于自然，對自然(實際上只能算是自身周圍環境)進行改造，但無論經歷多少年的演進，它們都不可能使自然脫離原始的粗糙狀態——己化。因此，人類生活活動的美學意義，也就顯而易見了。

(一)人類生活活動的美學意義在于人與自然的關系是一種自由的關系。

這里所講的自由，不是那種隨心所欲的自由，而是一種有對象的自由。也就是說，我可以追隨你、模仿你，但我不會被你所控制。我在追隨你、模仿你的過程中，可以加進我自身的主觀意念或因素，對你進行改造。比如:人的視野比不上高飛的鳥兒，但是，人模仿鳥兒發明了飛機，如今已能航空、航天。

動物的那些感覺都源于自發的本能、人類的發明創造卻來自自由的天性。或者說，人的某些方面的具體的感覺能力可能不及動物，但人可以根據條件自主選取對事物感覺的角度。《詩經》中的《碩鼠》，表達了百姓對貪官污吏的痛恨之感;齊白石畫中偷吃燈油的老鼠，“夢破鼠窺燈，露送曉寒侵被”，作為夜的靜寂的點綴，此處的小老鼠則成為藝術作品中可愛的小生靈;在迪尼斯樂園，米老鼠更是人見人愛的大明星，有誰能抗拒米老鼠那精靈般的魅力呢?

正是由于人對自然保持了那樣一份清純自由的關系，人的感受也就沒有邊際，就不會被束縛在本能感覺范圍之內了。

(二)人類生活活動的美學意義還在于人與自然的關系是一種詩意情感關系。

清人王士禎的《題秋江獨釣圖》:

一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤。

一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。

詩中寫出了秋日江上漁父獨釣的瀟灑與逍遙——一個人，一件蓑衣，一頂斗笠，一葉小舟，一支釣桿，一邊唱歌，一邊喝著酒，瀟灑中含有幾分孤寂，孤寂中顯出幾分蕭瑟。表面上是寫一個人獨自在船上釣著魚，其實是在訴說著人與自然的對話，通過釣魚這一特殊方式，實現人的詩意情感的內涵需要。

關于這一點，德國詩人荷爾德林在不經意中吟出:“人詩意地棲居在大地上。”[3](P252)經海德格爾的借用，已經成為全世界的共同財富。盡管海德格爾因贊頌希特勒而為人所不齒，但他這一句名言的借用，卻是他人性的光輝閃現，僅此一句，世人就足以原諒他了。

古往今來，天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。這樣的世界與洪荒何分?與動物何異?

唯有詩意，哪怕是一點點，便構成了人與世界的分界。當人類第一次拿起石塊作為工具的時候，他們是否感覺到了美，我們不得而知。

而后，當人類不經意間用粗糙的石塊和尖利光滑的石塊進行工作時，他們明顯感覺到了不同，這個“感覺不同”可謂是人類的一大發現，因為他們明白了一個道理——尖利光滑的石塊更好用，更完美，這樣一來，人類的眼睛終于第一次睜開了。

睜開到什么程度呢?“天下有大美而不言”，[4]無法用語言來表達，不是不講，而是講不出來。怎么辦呢?王國蘭在《等待玫瑰》中寫道:“當我遇到第二個相戀男孩大桐的時候，看得出他是一個純粹的男孩，那帶著女態美的凝眸，真是纖塵不染，夸張地說，那一望中讓我看到的是——萬里藍天!”你看，這開眼一眸，不僅點亮了女孩的悠悠心燈，而且照亮了女孩整個心靈世界。對這個女孩而言，她已經再沒有更好的辦法來形容那一眸給她帶來的無比甜蜜，惟有借助大自然來述說心扉:萬里藍天，多么純凈而又遼闊，多么悠遠而又迷人。和這樣的凝眸相遇，和擁有這樣凝眸的人相戀，那真是如夢如幻、如畫如詩，大可以創造人間最充足的物質財富，大可以營造人生最美好的精神家園。到了這樣一種境界，我想，你就是不想成為詩人恐怕也都難了。

有這么一首小詩《悄悄》:

悄悄/瞥了你一眼/你的倩影/從此映入眼簾

悄悄/留意你一回/你的形象/從此銘刻心間

悄悄/寄給你一首詩/從此/卻害怕再撞見你

悄悄啊悄悄/只好/悄悄地企盼/悄悄地惦念/悄悄地不安/悄悄地祝愿

但愿——/我的心戀/能夠/悄悄、悄悄、/進入你的夢

這種詩意的心靈流露，似一泓清泉，明凈如鏡;似一壑溪流，奔突出山;似一條瀑布，壁立千仞;似一灣海浪，氣象萬千。這種人與自然的詩意情感關系，在作品中是隨處可見的。

二

生活活動特性引起人的自覺能動的文學創造。我們如何來理解這個論斷呢?這個問題，其實也就是說，生活活動的哪些特性會引出什么樣的結果呢?答案可以包括整個社會人生，而文學創造自然也是其中之一。那么，生活活動的特性是怎么樣引出人的文學創造的呢?

(一)人的自覺意識引起了合規律性的文學創造。

這里所說的合規律性是指人的生活活動不是主觀隨意的，而是要合乎或遵循這一規律的。

直觀地說，人與動物的活動都必須服從事物發展的規律，人只是多了一種自覺的意識。恰恰由于人多了這個自覺意識，在活動的合規律性上才與動物有了質的不同。動物只是“按照規律”來活動，是自發的本能。比如，大多數食肉野獸都是晝伏夜出，而且會按照來的路回去，獵人們掌握了這個規律，就在發現野獸腳印或糞便的地方安上套子、埋下夾子或挖個陷阱，或者邀上幾個獵人組成火力網，往往收獲頗豐。

人“懂得按照規律”來活動(即自覺的天性)，這樣，人在活動中不斷地得到鍛煉，變得日益聰明起來，生活的能力也得到大大的提高，把這種智慧和能力用到文學創造上，則會懂得按照創造規律進行創造，包括文學創作的內部規律和外部規律。這是后話。

(二)人的能動意志引起了合目的性的文學創造。

這里所說的“合目的性”是指人的活動是有意識、有目的、有計劃，根據一定的需要而設計的。

人的合目的性活動，意味著人的活動是出于人的自覺自由的活動，不會像動物那樣囿于“規律”的束縛。人能自覺地掌握規律，自由地運用規律來表達自己的目的，實現自己的計劃。在三清山，“巨蟒出山”、“企鵝仙桃”、“女神峰”等景點的命名，人的能動意志起著決定作用，引起了按人的意念合目的性的創造活動，因為這些景點本身并不見得就是巨蟒、企鵝等。這一點，在文學創作中，運用的是多種修辭手法。

以上事實都印證了這樣一個經典的美學命題:“描繪一副美麗的面孔”和“美麗地描繪一副面孔”(車爾尼雪夫斯基語)，前者本身就是“美麗”的，要進行描繪，只能遵循其本身的“規律”，尊重生活的事實，不能主觀隨意，要“合規律”。后者是帶有目的性的，即:“美麗地描繪”，這就意味著人在描繪時可以充分地調動自己的能動意志，進行“合目的性的”創造。

三

與前面人與自然的詩意情感關系和人的自覺能動的文學創造相比較，人的生活活動的特性要讓人的本質力量(主觀意志)充分地得到顯現，換句話說，人的生活活動，無論是物質的生產活動，或是精神的創造活動，都是人的意志的表現，從精神創造活動方面來講，文學也是一種展現的方式。

文學成為人的本質力量(主觀意志)的確證，一般從以下兩個方面來表現。

(一)在自然這一審美對象面前，人可以通過“自然的人化”使得自然成為具有人的本質力量的對象——使對象被改變得符合人的要求。

在人類的童年時代，人作為主體，還沒有得到充分的發展，在自然這一審美對象面前，還沒有想到超越它們的奢望，更多的是羨慕、學習它們。正如德謨克利特所說:“在許多重要的事情上，我們是做動物的小學生的，從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子我們學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥我們學會了歌唱。”[5](P28)所有這些，都給人類以創造的快感——可以利用自然為我所用，使對象被改變得更符合我的要求。

當人們能夠將外部世界的事物逼真地描繪在紙一類的東西上，凝結在文學上，那就是了不起的藝術創造，其獲得快感更是異乎尋常，因而也激發人們去作更好的嘗試。故而創造活動層出不窮，原始而又洪荒的自然變得愈來愈人化了。

(二)通過對文學創造和欣賞，人的本質力量可以讓“人化的自然”盡情地展現出來——使對象呈現出人的本質力量。

以時代發展為例，人類從洪荒年代到公元1640年，經歷了第一次革命——農業革命;從1640年第一臺蒸汽機的發明到1954年第一臺計算機出現，第二次革命——工業革命經歷了300多年;以后的半個多世紀，是為第三次革命——信息革命，人類通過對自然的改造，帶來了雙重結果:一方面是財富的急劇增長，人的聰明才智也得到了空前的發揮和展現，另一方面則是人與自然的分離日益加深，人的異化更趨加重。作家和文學理論家對人的異化問題尤其敏感。因為有可能帶來創作的革命，他們把對社會的批判訴諸筆端，于是現代主義的、超現實主義的、荒誕派的、魔幻現實主義的、先鋒派的、另類的、新新人類等文學流派應運而生，高揚的都是對社會丑惡的揭露和批判的大旗，意在尋求一種人類共有的精神家園。如卡夫卡《變形記》中的“甲殼蟲”，王蒙的《活動變形人》，諶容的《減去十歲》，都把自己的視野從外部世界轉向自己的內心世界，并且終于發現——“比大海更寬闊的是天空，比天空更開闊的是人的心靈”(雨果語)。

心靈，作為內在的“宇宙”，是那樣的遼闊而又神秘，這是一個無窮無盡的領地，一個變幻莫測的看不見的精神空間。可以說，人的心靈是世界上所有的事物中最難認識的。人一旦覺悟到這一點，那無疑就是精神境界的升華。“眼睛是心靈的窗戶”，《等待玫瑰》中的女孩子，面對男友的凝眸，發出一聲內心世界的呼喊，其實質也還是一種人的本質力量的顯現——“回歸自然”。“萬里藍天”常有，而那種“女態美的凝眸”卻不常有，于是“籠天地于形內，挫萬物以筆端”(陸機《文賦》)。想象的翅膀可以引領人們遨游于審美的王國，在詩意的世界中流連忘返，從而使人的本質力量得以充分顯現。

參考文獻:

[1]辛棄疾.賀新郎.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，1988.

[2]白居易.憶江南.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，1988.

[3]杜任之.現代西方著名哲學家述評[M].三聯書店，1980.

[4]老子.道德經.

[5]童慶炳.文學理論教程[M].高等教育出版社，1999.