消費時代下的設(shè)計走向

[摘 要] 在工業(yè)時代消費文化的影響下，“形式跟隨功能”變成了“功能跟隨趣味”，設(shè)計風(fēng)格越來越多元化。設(shè)計更多的以消費者的生理和心理要求為指向，使設(shè)計適應(yīng) “消費者化”已成為設(shè)計的必要特征。

[關(guān)鍵詞] 消費時代 多元化 設(shè)計走向

一、工業(yè)文明的消費文化

工業(yè)時代的到來，使大眾進(jìn)入“閑暇”狀態(tài)時，藝術(shù)的指南針就不再指向極少數(shù)人了。1934年，法國現(xiàn)代主義設(shè)計師們成立了“現(xiàn)代藝術(shù)家聯(lián)合會”，在發(fā)表的宣言中宣稱“現(xiàn)代藝術(shù)是一種真正的社會共知的藝術(shù)，即一種每一個人都可以理解的純藝術(shù)”，并且引用托爾斯泰的話說“只有少數(shù)精英的藝術(shù)是貧乏無味的藝術(shù)”。邁克爾?柯比在談到審美經(jīng)驗和非審美經(jīng)驗的界限問題是寫道:“把審美經(jīng)驗看作是與世隔絕的、封閉的、與生活沒有聯(lián)系的看法，使傳統(tǒng)美學(xué)一個完全不能令人滿意的觀念。按照這種看法，藝術(shù)必須‘僅僅為它本身的緣故’而被感受，對它必須采取與日常知覺方式相異的分離或心理距離的態(tài)度。”趣味不再是少數(shù)貴族的專利，大眾開始用一種“游戲”的方式來看待設(shè)計產(chǎn)品，體驗使用物品帶來的感受。這時的消費就從單一的滿足生活的物質(zhì)需要變成一種體驗性的消費。人們對日常生活用品和生活環(huán)境，提出了更高的審美要求，在很大程度上消解了藝術(shù)與生活的界限。

60年代在英國萌芽而后在美國得到發(fā)展的波普藝術(shù)(即流行藝術(shù))，創(chuàng)造的藝術(shù)形象取材于大眾最常見的物品，如廣告、電視、連環(huán)畫、照片等，要求取消生活與藝術(shù)的界限。漢密爾頓這樣評價波普藝術(shù)——短暫易逝、流行、低成本、批量生產(chǎn)、年輕、機(jī)智、性感、別致、富有魅力。波普藝術(shù)是以生活方式支配藝術(shù)的藝術(shù)形式。阿馬亞寫道:“這些藝術(shù)家，根本不去描述‘生活’本身到了如此的程度，只是通過某種商業(yè)性語言的經(jīng)驗，面向大眾的生活方式進(jìn)行廣告宣傳。”波普藝術(shù)是對浮華的消費社會的一種美化，與“用完即扔”的流行文化符號在本質(zhì)上是一致的。現(xiàn)代功能主義所建立起來的理性與秩序，被波普藝術(shù)的感性、流行、瞬間的浮華所顛覆。

二、設(shè)計風(fēng)格的多元化

“形式跟隨功能”變成了“功能跟隨趣味”，產(chǎn)品的好壞，已不再只取決于客觀形式和功能，也取決于人們對它們的評價和選擇。1972年紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的《意大利:新家庭景觀》的展覽，就體現(xiàn)了意大利多元化的設(shè)計美學(xué)觀。70年代末和80年代初出現(xiàn)的阿基米爾工作室和孟菲斯設(shè)計集團(tuán)，更是追求設(shè)計語言的多樣性。孟菲斯的設(shè)計盡力去表現(xiàn)各種富于個性的文化意義，表達(dá)了從天真滑稽直到怪誕、離奇等不同情趣，也派生出關(guān)于材料、裝飾及色彩等方面的一系列新觀念。

趣味是一個十分主觀的詞語，中國人說“青菜蘿卜各有所愛”。每個人的趣味都和其他人不同，設(shè)計師如何把握趣味?趣味總是隨著流行而變遷，流行會讓大眾以相似的方式來選擇產(chǎn)品，設(shè)計師就是要預(yù)測下一步的流行趨勢，即適當(dāng)超前設(shè)計，從而設(shè)計出符合大眾趣味的產(chǎn)品。

流行的東西一定是美麗的嗎?不是的，并不是漂亮的、優(yōu)美的東西才是有趣味的。丑陋的東西有時成為時尚，并且價值比優(yōu)美的物品更昂貴，如前些年流行的丑布娃娃。另類時裝就是一個流行但不美麗的現(xiàn)象，它的價格比優(yōu)美的服裝更貴。另類服飾的欣賞者這樣評價它:“另類服飾頗具藝術(shù)性、戲劇性的獨特造型。你可以認(rèn)為它不實用，甚至不能接受它的怪誕、夸張;你可以認(rèn)為它是丑的，甚至是違背常理的;但是，它儼然給予我們視覺上的沖擊、心靈上的震撼。” 當(dāng)充滿激情的浪漫主義遭遇冷酷殘忍現(xiàn)實的時候，審丑文化則產(chǎn)生了。從某種角度來說，丑更真實、更具震撼力。在美學(xué)史上，丑文化產(chǎn)生于人對于虛假、浮華、冷酷世界的反抗，更具民主內(nèi)涵。流行與時尚總是在不斷的變化，各種風(fēng)格樣式、特色，甚至美丑輪流交替。美從來不可能一統(tǒng)天下，雖然美是舞臺的主角。但過度的美經(jīng)常走向矯飾主義:做作、浮華、粉飾、甚至虛假。在流行中，也很難見到純粹丑陋的物品，美丑兼具、語義復(fù)雜、含混的物品較多呈現(xiàn)在人們的眼前，這種物品往往帶有極強的特色和個性。但無論怎樣的物品，都有被消費者厭倦的一天，流行的結(jié)束就是厭倦開始的時候。20世紀(jì)50年代美國的“有計劃的商品廢止制”就是流行厭倦的表現(xiàn)，這勢必會導(dǎo)致資源的浪費，引起生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

設(shè)計師要把握大眾的趣味，但大眾的趣味一定是有品味的嗎?由于趣味是社會差別的體現(xiàn)，所以趣味不可能脫俗。19世紀(jì)彌漫歐洲的繁瑣矯飾的維多利亞風(fēng)格，是矯飾主義在設(shè)計上的反映。只要有足夠的錢，就可以購買這種產(chǎn)品，把自己的房間打扮的充滿繁瑣的裝飾，成為地位的象征。金錢美取代美學(xué)上的美，金錢美感使人天生的對美的感覺變得遲鈍。這種金錢美感的泛濫不止在外國，在中國也隨處可見。由于有錢人更容易成為他人模仿的對象，從而使品位變得庸俗和墮落，并把金錢美變成時尚。

阿爾文·托夫勒寫道:“在社會物質(zhì)匱乏的條件下，人們想方設(shè)法來滿足自身直接的物質(zhì)要求。今天，在物質(zhì)較豐富的情況下，我們正調(diào)整經(jīng)濟(jì)以適應(yīng)人們的新需求。我們正從滿足物質(zhì)需求的制度迅速過渡到一種與滿足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)。這種‘心理化’的過程，是超工業(yè)革命的中心課題之一，但一直為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所忽視。然而，這一過程將會產(chǎn)生一種新奇的、事事出人意外的經(jīng)濟(jì)，它不同于以往任何時候的經(jīng)濟(jì)。”飛利浦設(shè)計公司不僅有工業(yè)設(shè)計師、工程師，也有心理學(xué)家和人類學(xué)家。飛利浦設(shè)計公司到不同的人群中去采集各年齡段的生存樣本:把人的一生分為12個年齡段，分析各個階段的生存狀態(tài)和特點。

三、設(shè)計方向的轉(zhuǎn)移

過去我們可以在一個物品中看到幾代人的印記，如今卻是在一個人的一生看到幾代物品的出現(xiàn)與消失。一起而來的，是生活方式和觀念的變化。有因才有果的邏輯被顛倒過來，先享受后果再尋找原因的模式，使得傳統(tǒng)的節(jié)儉和自律受到?jīng)_擊。

從二十世紀(jì)下半期以來，由于經(jīng)濟(jì)的增長帶來人們生活水平的提高，中國的消費文化出現(xiàn)了很大的變化。人們有了更多的消費選擇，需求日趨多樣，傳統(tǒng)的文化觀念受到?jīng)_擊。很明顯的變化就是，過去中國人提“勤儉持家” ，現(xiàn)在很多人追求享受生活，先行消費的理念被很多人接受。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)條件的進(jìn)步以外，西方文化對中國的影響，也是很大的一個成因。對美好生活的追求不僅表現(xiàn)在對產(chǎn)品的使用價值的需要，而且對其交換價值和符號價值也有了很多關(guān)注。現(xiàn)代人期盼設(shè)計能創(chuàng)造更美好的生活，帶來感情的愉悅。

現(xiàn)代社會的物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，各種設(shè)計產(chǎn)品，以往那種耗費大量時間和精力的工作和家務(wù)勞動被工業(yè)產(chǎn)品的多功能和高效率取代，高速的交通和便捷的通訊，使人們的“閑暇”時間開始變多。可現(xiàn)代功能主義的產(chǎn)品又是怎樣的呢?可以說是一種“獨白式”的設(shè)計邏輯——功能決定形式的理性邏輯和美學(xué)(社會生產(chǎn)的必然結(jié)果)。但在“閑暇”時間越來越多的人們的眼中，這種單一的模式使“觀看”變得審美疲勞。“獨白式”的邏輯使產(chǎn)品的樣式閃爍著理性之美，但現(xiàn)代功能主義無法解釋——什么樣的形式是功能的最佳體現(xiàn)，因為功能體現(xiàn)在多種形式之中。現(xiàn)代功能主義認(rèn)為自己的理性力量可以將人類的文化定型，但事實是，人畢竟不是完全理性的生物，不可能完全以理性的方式來消費。人們需要從符號意義的獲取上求得心理上的需求，這種需求在物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到滿足的條件下成為消費的主要意圖。

社會學(xué)家威利思說:“早期的營銷就是把消費者群體分成不同的社會——經(jīng)濟(jì)類型，以使產(chǎn)品能夠更為精確地瞄準(zhǔn)他們。但是，現(xiàn)代營銷則從社會——經(jīng)濟(jì)群體的劃分轉(zhuǎn)向新生活方式的探索。這一轉(zhuǎn)向至關(guān)緊要，因為人們不再是從客觀的角度而是從消費者的觀點來描述市場細(xì)分。消費者不再是商業(yè)之神被動的犧牲品，他們在文化商品的選擇和使用上越來越被認(rèn)為具有實質(zhì)性的且不可預(yù)測的決策權(quán)。”設(shè)計由現(xiàn)代主義的“生產(chǎn)”理想轉(zhuǎn)向了“生活”理想。曾經(jīng)宣揚的設(shè)計廣泛性和標(biāo)準(zhǔn)化，變成設(shè)計以消費者的生理和心理要求為指向。如今的設(shè)計更尊重消費者，尊重個性，使設(shè)計適應(yīng) “消費者化”已成為設(shè)計的必要特征。

參考文獻(xiàn):

[1]李建盛:當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋.河南美術(shù)出版社，2002年第1版，第79頁

[2](英)特里溫·科普勒斯頓:西方現(xiàn)代藝術(shù).安徽美術(shù)出版社，1991年第1版，第122頁

[3]李建盛:當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋.河南美術(shù)出版社，2002年第1版，第87頁

[4]呂 鋒:藝術(shù)設(shè)計史.遼寧美術(shù)出版社，第127頁

[5]李建盛:當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋.河南美術(shù)出版社，2002年第1版，第197頁

[6]轉(zhuǎn)引自 鮑懿喜:消費文化風(fēng)潮下的設(shè)計走向.美術(shù)觀察雜志，2005年第10期，第87頁