從《菊與刀》看日本恥感文化

摘要：從文化與語言活動的角度出發，結合《菊與刀》一書，探討日本的恥文化。

關鍵詞：文化“間” 恥感文化

1 文化和語言活動

1.1“文化”這個詞包含著不同的意思和使用方法。很多人認為“文化”在某種意義上是與音樂、繪畫、文學等人類的藝術活動相關聯的。此外，也有不少人從“文化國家”、“文化人”、“文化式生活”等詞語出發，把“文化”一詞定義為具有某種高雅意義的詞語。今天，“文化”一詞已經成為汜濫的流行語，廣泛存在于我們的日常生活、商業活動以及人文科學的研究領域。但是，我們在這里所討論的“文化”，是指在某個人類群體中特有的，傳承萬代的活動行為及思維模式。將文化這樣進行理解如今在語言學和人類學等領域已經是一種常識。比如說，日本人用食指指著自己的鼻子代表“自己”的意思：與此相反，很多的歐美人會用大拇指對著自己的胸脯來代指“自己”。這兩種不同的行為方式表明了文化的差異。也就是所謂的“文化”一種概念，它具體指的是排除了支配人類行為的各種理論中的各種本能的、天生的東西而得到的傳承性很強的社會社的強制習慣部分。

人類的語言行為的大部分都符合此“文化”的定義，人類出生時只會哭泣，隨著人的成長，逐漸會說話了。而且具體說哪種語言，采用怎樣的語言模式，又取存于他周邊的人群。因此，語言是一種文化，此外，如何認清作為文化的語言與除去語言之外的文化的關系非常必要。

1.2經常會聽到把日本文化叫作恥文化，對于日語水平一般的我來說感到一種異樣。在閱讀金田一春彥的這篇文章之時，腦子里想得是如果能對此進行探究一番，會是一次不錯的學習。因此，在此想從現今正在學習的文化與語言活動的角度出發，嘗試展開這一話題。如果能夠在結束與之相關的分析時，結出一些有意義的發現那未嘗不是一種好事。

2 從日語中所見的日本人的“間”意識

2.1日語中“間”一詞既是時間概念，又是空間概念，無論從哪個角度都是不能測量，難于把握的概念。但是又能感受到一種日本人式的感覺。舞伎里，在臺詞與臺詞的空隙當中無言的時間也許會使我們覺得太長了。會有不安的感覺。但是，那無疑是日本傳統藝術的最突出的特色。可以說，只有在日本人的思想深處，“間”這一意識得以不斷成長發育，日本文學中的和歌和俳諧等、日本藝術的能和茶道等才能形成。原本日語中所包含的“間”是指人與人之間的關系，而且“間”存在于日本人的生活與藝術中，形成了日本人的精神構造。

2.2對日本人來說，“不要造成恥辱”是約束每天的行動的基本精神。反映這一精神的和恥辱感相關的詞語很多。比如說，某個日本人在百貨商店見到了一個關系一般的熟人，會進行例排的日式寒暄，問問最近怎樣，家人最近都好吧之類的。并會客套地邀請什么時候有空來家里坐坐。如此寒喧一番，就道別了。然后在乘電梯上去上一層去買東西時，又見到了剛剛道別的熟人。那時，就不會再進行象剛才那樣的寒暄了。如果再在之后，在地下的特賣場買東西，進入洗手間等地方時，再見到同一個人的話，雙方就好像不認識的人一樣了。金田一春彥還在教科書上列舉了另一個例子，他指出如果是美國人的話，那樣的場合的表現應該會和日本人截然不同。美國人人基本沒有“間”的意識。對于日本人的“間”意識幾乎貫穿于日常生活的點點滴滴的這種語言活動，也就很難理解了。

3 恥感文化

3.1從日本人思想深層去捕捉恥文化的是《菊與刀》的作者露絲·貝聶迪庫多，她在1774年6月被美國戰時情報局委托，要寫本以美國打敗日本進行占頷統治為目的的紀實著作.在此期間的數十年，一直有誤解日本恥文化的論說。其中之一，就是認為日本文化是恥的文化，恥的文化也就是日本文化。換言之，就是并不能理解把日本文化當作完全不同的恥文化存在。貝聶迪庫多把全世界的多數文化分為兩種：一種為恥文化：另一種為罪文化。有些錯誤的論說甚至會把恥文化解釋成為由恥而生的文化；或者是被恥所支配的文化，更甚者為對恥很敏感的文化。這些全都是因為不能正確理解《菊與刀》這本書而產生的誤解，這也是因為沒能充分把握《菊與刀》的內涵，而簡單地用“恥文化”這一詞，并自認十分理解而造成的后果。貝聶迪庫多是進行文化的研究，而不是進行恥的研究。在她所說的“恥文化”當中，“恥”與“罪”是一樣的，只不過是附帶于各種文化的一種符號而己。在對恥文化的誤解中，大部分是建立在把只不過是一種符合的恥當成于超越文化存在的本質的錯誤理解上。雖然貝聶迪庫多所說的恥文化與恥存在著無可爭議的關系。但是不能混淆的是，并不是首先有恥的產生再由此產生恥文化。恥文化的出發點，別有所在，在其發展之時，由此產生“罪”，而且容易產生“恥”。

3.2在日本人的行為準則當中，常常認為以他人的判斷為基準來決定自己的行動方針是理所當然的事情。相反，如果無視他人的判斷，以自己為中心來決定自己的行動方針是有悖常理的。比如說，在不能判斷是否在下雨的時間，對于打不打傘猶豫不決之時，突然看見身旁有打著傘的人走過，那時，即使不打傘也好，也不會覺得不好意思，更不會被別人的行為所操控。即使如此，很多日本人還是認為采取和別人同樣的行為比較合適，不會做出和旁人不一致的行動來。這樣一來，所謂的恥文化，應該可以看作是一種非常信賴恥的文化。

4 恥感文化與個體文化的過渡

4.1在電車中，席地而坐的年輕人：拼命爭搶座位的中年婦女們；旁若無人地大聲講手機的中老年男人。把文化理解成一種個人的羞辱，很有日本特點。但是戰后的日本人，逐漸遠離甚至想去除這種過時的東西。這可以說是一種國際化的、進步的做法，想著法治國家只要遵守法律就可以的想法也非常危險。因為在人們的社會生活當中，以前的一些“道德”、“倫理”、“體貼”、“善良”等這些行為準則也是很有必要的。其中，普遍會認為最成熟，最簡單，最優秀的是日本傳統中的恥文化。

4.2在西歐文化當中，近代建筑起了神、真實、對絕對物品的“罪與罰”，市民社會的以“自由”、“平等”、“博愛”為中心的世界。日本是通過相對的，相互監視的“恥”一詞來表達的。恥文化是一個相對性的文化，因為它也是一種只有對手存在，與人與人的關系存在才會有存在意義的文化，所以是一種沒有自己與對手，與周圍人的交流的話就無法成立的文化。自我主義并不是舍棄了恥的東西，必須考慮到恥文化與個體文化的過渡性作用，不要忘記這一恥文化。

參考文獻：

[1]露絲·貝聶迪庫多《菊與刀》

[2降]木孝夫.《詞語和文化》

[3]森貞彥.《再論(菊與刀)》