韋力談國學與藏書

陳正亮

韋力，男，60年代生人，喜藏書，著述有《古書收藏》、《古籍善本》、《批校本》、《中國近代古籍出版發行史料叢刊補編》二十四卷等。

問：對于近些年來的國學熱，你怎么看?

韋力：我個人認為，國學并不熱。子日：名不正，言不順。先要把國學的概念弄清楚。現在所謂的國學熱，是在偷換概念、以偏概全。把蒙學、啟蒙讀物當作國學，讀讀三(《三字經》)百(《百家姓》)千(《千字文》)，講講歷史知識和典故，并運用到現代商戰，加上傳媒的推波助瀾，就形成了國學熱。這些都是國學極表層的東西，不入肌理。一些大學成立了國學院，但僅僅是開始，還看不出他們的成熟思路。

國學，一國之學，是一個國家區別其他國家的、最獨特、有民族性的學術。對中國來說，主要是指傳統的正經正史，是經學涵蓋下的兩漢經學、宋明理學、乾嘉學術等。請問，哪一個國家能像中國這樣，有完整的十三經注疏、二十四史?當然，子、集也是國學的一部分，但這兩者并不具有代表性。經史子集不僅僅是一種圖書的分類，更是一個等級的排列。

其次，從目前的經濟發展水平來看，根本就不可能出現國學熱，它是以待來者的事。現在文化、教育、學術都太過實用、功利化了。而國學是與之完全背離的學術體系。只有當經濟發展到一定高度，非功利化的學術研究才會被真正重視。所以我覺得就今日的現狀而言，國學熱只是一種口號。

當然，國學研究在目前是有的，亦有先知先覺者開始關注了，但還談不上熱。所以，你提到的國學熱，我個人認為有很大成分是傳媒的拔高、炒作。

問：現在民間興起藏書熱，這對國學研究有幫助嗎?

韋力：所謂私家藏書，目前有兩類。一類是收藏傳統古籍者，這類收藏貼近國學。因為這些典籍文本是國學的基礎和組成部分。但這些古籍目前主要是通過拍賣會來流通，其價格不是普通學者能承受得起的，稀見的明版書一部動輒幾十萬元，宋版書更是高達幾百萬元。雖然古籍善本價格高昂，從另一個角度來談，也是國人對先民典籍的一種認可方式。但是，它阻礙了相關學者與這些典籍的密切關聯，雖然可以靠公共圖書館的大量珍藏，但就目前的借閱制度而言，還不能達到通行無阻的水準，所以說這也是國學研究的死穴。一類是收藏新文學洋裝書者。文化典籍的流傳總是與經濟發展水平相適應。因為這類圖書的價格是大多數的藏家承受得起，投入少，而且書中觀念、語言與現代相近，其中的一些人物現在的人也耳熟能詳，能引起知識共鳴，故它們占了民間藏書的大部分。不過，這些書的內容主要是受文藝復興、啟蒙運動的影響，喚醒人性，與傳統國學是不相符的。所以，民間的藏書熱與國學關系并不大，對國學研究也沒有多大幫助。當然，民間興起藏書熱是一件好事，這表明國人從重物質到物質精神并重，有了很大進步，因為書中有太多的歷史文化內涵。人如果親近書籍，就不會那樣功利、面目可憎。

國學是離不開藏書的，可今天并沒有幾位這樣的藏書家。所以說，今日奢談國學熱，以我之陋見，為時尚早。

問：國學離不開藏書，那請談談國學與藏書的關系吧。

韋力：中國古代的治學方法中，有一種重史料的校勘學。這是由于漢語言文字的特殊性所致。漢語言以元音發音為主，漢字又多表意，這樣造成音同字不同，一筆之差，意義差之千里。因此，典籍中以訛傳訛的不少。這樣，文本的意義就顯現出來，校勘因而成為研究者的必修課。所以，凡是研究國學的大家，幾乎無一不是大的藏書家。即使自己不藏書，也必是利用了大量的公藏資料。如司馬遷等。

再如，解放初顧頡剛先生到北京來任教，中央特批了一節火車皮，用來拉他的藏書，傳為書林佳話。搞文史的人，如離開大量的藏書，不可想象。巧婦難為無米之炊呀!

1949年以后，國家實行公有制，不主張私藏。但現在全國800多家公共圖書館，大多數的古籍善本來自過去大藏家的捐贈和售賣。如國家圖書館，就是原北京圖書館，有清末四大藏書樓之一的鐵琴銅劍樓的絕大多數舊藏以及藏書大家周叔(弓叟)、傅增湘等前輩的捐贈；北京大學圖書館則有李盛鐸木犀軒、方功惠碧琳瑯館舊藏的精品。現在，網絡資訊發達了，有些人認為不用到圖書館查看古籍原本了，從網上即可搜索來每一種書的不同版本資料，就認為公館花巨資去收藏和保護這些典籍得不償失或沒有意義。其實不然。因為網絡上能夠看到的各種典籍，是經過工作人員的掃描和錄入，也就是說，這些網上的資料畢竟是有源頭的，這個源頭就是原典文本，也就是底本，而這個原始底本就是歷代藏書家歷盡艱辛保存、傳承下來的。所以說，不論公藏與私藏，對于原始典籍的保護和整理對國學而言是極為重要的一種手段。另外，搞國學研究者都離不開文本的校勘，如上所述，這是中國傳統典籍的獨特之處，也是研究國學者的入門功夫，而校勘離不開廣收異本。傳統典籍的點校整理本和網絡上面的通行版本不能夠看到一個文本的變化過程，亦難窺作者的治學心路歷程，故而讀整理本或網絡通行本，只適合于一般意義上的讀書欣賞，如若以此作研究，或引之為據，則難脫“以釜為金”之誤，因此國學研究離不開異本比勘，而這種比勘是以大量藏書作為實現的基礎的。

今天少有古籍藏書家，而公共圖書館對古籍善本的借閱，有嚴格的規定，門檻很高，有的只對部分研究者開放，并不對普通人。這對國學研究是一個羈絆，同時，也難讓民眾與國學傳統典籍有肌膚之親，在這種情況下，稱國學研究已熱，我認為是一種愿景。

問：請簡單介紹一下國學形成及研究的歷史。

韋力：簡而述之，國學即經學，經學史即國學史。清代經學家段玉裁曾說：織之縱絲謂之經，必先有經，而后有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。所以經學即儒學，它是西漢中期以來歷代封建政府法定的經典。擁有不可動搖的神圣地位，被視為“日月經天，江河行地”的“大經大法”，是封建統治思想的最基本的文本立論根據。因此，“引經據典”成為中國歷史上獨具特色的政治文化景象。

“六經”之名始見于《莊子·天運》篇：孔子謂老聃日：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣。”此為六經的最早出處。到漢武帝時，始有“罷黜百家、獨尊儒術”的文化政策，設立五經博士，因六經中《樂經》失傳，故定為五經之名。漢代又“以孝治天下”，宣傳宗法思想，于是將《論語》和《孝經》升格，為七經；到唐代，又在明經科中設“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》和“三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《谷粱傳》，而有九經之稱；到了宋代，《孟子》升格為經，加上《論語》、《孝經》、《爾雅》而成之為十三經。

中國的學術史有三大學術頂峰：兩漢、兩宋、清代。這是國學的主體、正根。這其中今文經學和古文經學持續了兩千多年的爭論，一直到清末的康有為。

秦始皇焚書時，六經被毀。漢朝學者傳

習的經書，大都是由老儒背誦、口耳相傳的經文與解釋，用當時的隸書記錄，故稱今文經。而焚書時被埋藏起來的經書，到西漢前期相繼發現，如武帝時魯恭王從孔子故宅墻壁間發現了經籍。這些用先秦的古文字“篆書”書寫的儒家經書，被稱為古文經。今古文在研究方法上，有很大的分歧。今文家認為孔子是感天而生的圣人，雖無帝王之位，卻有帝王之德，故尊孔子為“素王”；而古文家認為孔子是“述而不作，信而好古”的文獻保留和整理大家，是繼往開來的儒林祖師。在研究方法上，今文家注重微言大義，所以發展為章句義理之學。而古文家注重對今文本身的疏通和典章制度的闡釋，故而發展為名物訓詁之學。

董仲舒的經學理論可概括為三個方面：“奉天法古”、“春秋大一統”和“改制更化”。這套理論成為后世皇權統治的重要理論依據。董仲舒的西漢今文經學用陰陽五行、天人感應、符命災異等思想詮釋儒家經典，逐漸成為讖緯之學。章帝建初四年，今古文學派在白虎觀進行了激烈的爭辯，終以今文經學占上風，后章帝命班固將此次爭論輯為《白虎通德論》，即后世所稱的《白虎通》。東漢初，劉秀利用讖緯之術鞏固政權，今文經學占上風有必然性。中葉以后，古文經學壓倒了今文經學，以鄭玄為代表，強調文字訓詁對于治經的重要性，講求證據。

兩漢之后，經學逐步衰落。到了宋代，經學復興，形成了中國經學史或者說國學史的第二高峰。其對經學的貢獻，是將《四書》抬高到與《五經》同等的地位，從此“四書五經”成為流傳后世的專用名詞，因此宋學是使經學在經歷了魏晉隋唐與佛、道兩教鼎足而三之后的又一次中興。其中最著名的儒學大師首推朱熹，他的經學思想對后世影響甚巨，堪稱中國經學發展史上的一個里程碑。至此產生了漢學與宋學的區別。一般而言，漢學重“疏不破注”，而宋學則重變經，且將《四書》幾乎凌駕于《五經》之上。在訓釋經義上，宋學重義理，引為天理、性命之說，并雜佛道之觀念來解經，然而宋學不等同于理學，理學只是宋學中二程、朱陸這一派，因為宋學中含有荊公新學、溫公朔學、蘇氏蜀學等，然以理學為宋代經學正宗。但是宋代理學在宋明時期逐步演變為程(程顙程頤)朱(朱熹)的“道問學”與陸(陸九淵)王(陽明)“尊德性”之爭。朱熹認為天理是最高層次的概念體系，在這個體系中他提出了“理”、“性”、“仁”、“天地之心”、“太極”、“道”等理念，在認識論上則將“格物致知”作為“理會”、“踐行”的兩大內容，提出了“持敬”、“主靜”的觀念，這些觀念都是對經學原典的全新闡釋。而陸九淵為心學學派鼻祖，他的思想體系是以“心”作為根本范疇，這個“心”字來自于禪宗。他說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，將人的主觀意識視為萬物的起點，其常言“學茍知本，六經皆我注腳”。明代王陽明所創的學說受其影響甚大，王氏提出“經學即心學”，全面否定了漢唐經學及宋儒理學的存在價值，其將天理移植在人心中，認為天理便是人欲，滅人欲才能存天理，將天理與人欲搞成一種兩元對立的狀態，只有滅人欲才能達到天人合一的至善境界，認為“減一分人欲則增一分天理”，將理與欲視為一種“零合”關系。

晚明時期王學末流將心學入于禪學，以“無念為宗”、“悟性為宗”主張靜坐斂心、虛寂無欲，社會風行束書不觀，空言性命的惡習，名流學士放誕風流，只知談心性、誦語錄、參話頭、背公案，顧炎武斥之為“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”。顏元認為其“以空言亂天下”，致使在明清之際，逐步產生了新的學術思潮：一是反對宋明理學，二是復興漢代經學傳統。清學是中國兩千多年的學術史上的第三大高峰，從學術成就而言超邁漢宋，尤其乾嘉學派中的吳派、皖派，均是從訓詁文字、考證名物典章入手闡釋經義，學風趨于樸實，被稱之為樸學，其以研究漢代經學為主，故又被稱之漢學。其中大師級的人物燦若群星。戴震是最具代表性的大師，其繼承了顧炎武“經學即理學”這一命題，批判了理學家天理與人欲兩極化的對立關系，認為天理應存乎于人欲，不贊成理學家“理欲二元論”的論調。梁任公稱戴震為“理學終結者”。

嘉道之間今文經學逐漸復興，其代表人物是魏源和龔自珍，將“經術”與“經世”相結合，龔自珍是開此風氣的代表人物。直到康有為，他借助今文經學作為鼓吹變法的武器，把正統的今文經學引向異端，將今文經學的地位推向頂點，然而他同時也宣告了今文經學的終結。康氏崇奉今文經學，以“經世救國”為目的，他認為《春秋公羊傳》包含著深奧的大道理，即所謂微言大義，于是穿鑿附會，利用圣人的名義來推動變革，但康氏不是經師，他只是借今文經學來鼓吹自己的政治宣言。雖然康有為的學說名之為今文經學。然其核心實是西方的社會政治學說，康氏也自稱自己的學說“滲合中西之新理”，所以他的學說實際上是用西學改造今文經學。他的著作《新學偽經考》和《孔子改制考》包含了他的政治思想和抱負。

我認為，古文經學代表了國學的正統。從學術的角度看，今文經學到今天還占著學術觀的主體。

問：那么，如何振興國學呢?

韋力：我認為，振興國學首先要恢復古文經學的治學方法。當然，并不是要回到古文經學上去。要講求證據，實事求是，千萬不能“六經注我”!

只有民族的才是世界的。學術也是如此。我們可以吸收國外的先進的方法，但思想并不一定隨時代的發展而進步。孔孟、老莊的思想，今天仍有用。

弘揚國學很重要，也很有必要。它可以提高民族的凝聚力、自信心。我認為，我們應把國學提高到民族宗教的高度來認識、對待。

當然，對國學，研究是一個層次，文化普及、民眾信仰又是一個層次。

問：如何做一個繼承古代藏書傳統的藏書家?

韋力：傳統的藏書家大多是國學研究者。因為藏書是國學研究很重要的手段。如同要穿漢服進行黃帝祭奠一樣，對古籍的收藏要有宗教般的信仰和親近它的本能。所謂藏書，決不是書籍的胡亂堆積。購藏的過程，必然涉及到收藏者的學術觀、道統論。不讀書的藏書家是很難有大成就的。

中國古籍浩如煙海，而且流傳至今的不一定都有用，有很多可稱之為印刷垃圾。藏哪些書與不收哪些書，代表了藏家的價值判斷和學術觀。藏書的過程就是去偽存真、去粗取精的過程。所以，藏家要不斷提高自身素養和學術水準。一個藏書家想有所成就，必須有系統地、廣而博地讀書，對我國的學術史有較系統的把握。隨之，成為一個國學研究者。

藏書要想有所系統和成就，除了讀書，別無他途。

問：作為國內私家古籍藏書第一人，近些年你為弘揚國學作了大量默默的工作。能否介紹一下?

韋力：第一人不敢當。至于弘揚國學、傳播傳統文化倒是做了一些工作，我簡單介紹一下，希望有更多的人加入到這個行列中來。

主要是整理、出版了一些歷史上有價值、而今天不為人所重的圖書。如剛剛影印出版的《古書題跋叢刊》，一套36本。內容大部分來自我的藏書。另外，承繼傳統的雕版工藝刻書。現已雕刻出版有宋版《李丞相集》等11種。我們請工匠按照宋版樣式來雕刻制版，完全用傳統的手工工藝制作的紙張印刷。這樣印制的書籍保存時間更久。現在一些打著手工旗號的造紙廠，因為成本高，就摻入了化學紙漿，這些紙的設計壽命只有100年。而我們常說的紙壽千年，即指用傳統手工工藝制作出來的紙張。像宋版書，已過千年，依然留存，有的燦然若新。

今天這個社會太過功利，而傳統文化是與之背離的。君子何必言利?我覺得，掙錢無可厚非，但人總是要有精神的，要做一些純粹的事。作為一名藏書家，我也有“貪多務得”之心，但善書有善價，我同樣必須努力掙錢，為稻粱謀。

古書是先人智慧的結晶。我要求自己達觀：我只是傳承中的一環。所以，我有責任把得到的書籍進行維護和修繕，讓它們延壽。