“馬克思主義文論與２１世紀”暨全國馬列文論研究會第２５屆學術研討會綜述

為紀念全國馬列文論研究會成立30周年，“馬克思主義文論與21世紀學術研討會”暨全國馬列文論研究會第25屆年會，于2008年11月14日至16日在武漢召開。會議由全國馬列文論研究會和華中師范大學文學院聯合主辦。1978年12月26日在武漢成立的全國馬列文論研究會，是黨的十一屆三中全會之后最早成立的一個全國性學術團體。30年后，來自全國各高等院校和研究機構的130多位專家學者又重聚武漢，研討在新的歷史條件下如何深化和發展馬克思主義文論。與會代表認為，在學會誕生地召開的這次會議，既是對學會研究馬克思主義文論歷史經驗的總結，又標示著中國馬克思主義文論研究的新起點，具有重要意義。

本屆會議主題是“馬克思主義文論與21世紀”。圍繞這一議題，與會代表們從多方面展開了熱烈研討，話題主要集中在以下四個方面：

一回顧和總結馬克思主義文論研究的歷史經驗

許多代表在發言中都強調，馬列文論研究會之所以能夠30年持之以恒，堅持開展學術研究，從根本上說是因為我們的學術研究活動始終和中國社會的發展變革相伴隨。會長吳元邁(中國社科院)在主題發言中指出，研究會成立以來的30年，是不斷探索前進的30年，也是與我國思想文化領域撥亂反正、正本清源，與社會主義改革開放同行的30年。30年里，我們堅持不懈地對馬克思主義文論做了許多有意義、有價值的探索，積極自覺地參與了文學理論界一系列具有重大意義的討論和爭鳴，對推動我國學術研究的進步和發展起了重要作用。季水河(湘潭大學)指出，馬克思主義文論研究在中國當代文學理論建設中占有極其重要的地位，新時期以來的一些重大理論問題的探討，都是從研討馬克思主義文論的基本范疇和經典命題開始的。回歸馬克思主義的“美學和歷史”的批評標準不僅讓我們的文學理論研究走上了正規，而且拓展了學術研討的空間，使文學理論建設與創新具有了多維度思考和多形態建構的特點。胡亞敏(華中師范大學)在回顧馬克思主義文論研究的歷史經驗時指出，始終堅持馬克思主義的主導地位，嘗試建構馬克思主義文論體系和堅持走馬克思主義文論中國化的道路，是我們研究馬克思主義文論的基本特色。而回歸馬克思主義經典文本、注重整體研究、加強對文學實踐問題的關注和踐行馬克思主義大眾化等問題，則是我們在今后研究中無須關注的重要話題。歐陽友權(中南大學)也指出，技術社會的文化生態和消費時代的文藝走向，為馬克思主義文藝理論的現代發展創造了機遇。只有正視、思考和解答這些問題，馬克思主義文論研究才有創新和發展，中國學者理應在這些新問題的研究上做出自己的貢獻。

在充分肯定馬克思主義文論研究30年成績的同時，許多與會者還對以往研究中存在的問題做了認真反思。張永清(中國人民大學)指出，在我們的馬克思主義文論研究中還存在著缺乏明確的問題意識、語境原則與現實情懷的現象，從而造成某些研究要么知識陳舊、思想僵化；要么為新而新、為后而后。二者的表現不同，實質都是理論嚴重脫離社會實踐與文學實踐。劉文斌(內蒙古師范大學)也指出，我們的研究還存在著偏離馬克思主義實踐品格、淡化批判精神、忽略經典文本和缺失對話交流的情況。他們都強調，只有改變這種狀況，糾正不良學風，才能鞏固馬克思主義文論的主導地位，增強馬克思主義文論對文學實踐、文化實踐的影響力。

二進一步推動馬克思主義文論中國化的進程

如何進一步推動馬克思主義文論研究中國化的進程，是會議研討的熱點。陸梅林(中國藝術研究院)在論文中指出，馬克思主義文論研究的中國化需要我們更全面更準確地把握馬克思主義理論體系，要開掘以往研究中還沒有重視的領域和思想，注重資料的收集和整理，做好基礎性的研究。發展馬克思主義文論研究需要有理想、有抱負、有獻身精神的中青年學者參與；研究會要幫助他們成長，為他們創造條件，馬克思主義文論中國化的重任寄托在他們身上。陸貴山(中國人民大學)強調，馬克思主義文論中國化的一項重要內容是創構具有中國特色的馬克思主義文藝學。馬克思主義文藝學實際上是大文藝學、宏觀文藝學，因此創構能適應時代發展的馬克思主義文藝學，研究者要有當代文化視野，強調問題意識，傾聽實踐呼聲；在科學地吸收一切有價值的理論遺產和正確理解“西學”、“國學”與馬克思主義的體用關系的基礎上，對一些最基本的理論觀念進行梳理、綜合與創新。宋建林(中國藝術研究院)指出，中國的馬克思主義藝術理論走的是一條獨特的創新發展道路，是在論爭中推進理論的探索與創新，呈現出鮮明的藝術功利目的，具有與革命和文藝實踐緊密相連的實踐性、戰斗性特征。這一傳統應當保持和發揚。范玉剛(中央黨校)強調，實踐內涵的拓展是馬克思主義文論中國化的基礎，在新的歷史語境下，只有通過拓展實踐內涵使之成為一個多功能的融會點、擴大學術視野、更新知識論范式，才能深化馬克思主義文論研究，弘揚其對“文化理想”的守護和現實批判的職能。董學文(北京大學)通過辨析“意識形態”術語的復義性，強調學術研究應準確理解經典作家的基本概念和基本理論，這是馬克思主義文論中國化的基礎和必須堅持的原則。曾簇林(湘潭大學)的發言也強調只有走出對“意識形態”理解的誤區，馬克思主義文藝理論才能獲得更豐富的發展。張開焱(湖北師范學院)則認為，文學與意識形態問題的討論要取得有價值的理論成果，就必須打開思路，借鑒國外學者在意識形態研究上的新觀點和新認識，從功能、結構的角度來認識意識形態問題。只有把理論研討與批評實踐結合起來，才有可能深化文藝和意識形態關系的認識。

許多代表都認為，關注中國文藝現實，通過批評實踐探討理論問題，是馬克思主義文論中國化的重要途徑。徐放鳴(徐州師范大學)指出，英雄人物形象的塑造是馬克思主義文藝學的一個核心問題，體現著文藝創作的時代精神和價值取向。但在近年來的文藝創作中，英雄人物的精神象征和文化原義卻被淡化甚至解構了。因此從理論上探尋重構“英雄”的現實意義和內在規律，不僅對藝術創作有引領作用，而且是馬克思主義“形象詩學”研究應當重點關注的問題。賴大仁(江西師范大學)認為，在當代文藝理論研究和文藝創作中，都存在著忽視馬克思主義唯物史觀的問題，這是導致文論研究片面性、膚淺化和文藝創作產生偏頗與失誤的重要原因。將上述問題納入文學理論研究，是馬克思主義文論中國化的當務之急。金元浦(中國人民大學)運用馬克思的藝術生產理論闡述了文化生產力的問題，強調馬克思主義文論研究應當關注文藝經濟化的理論與實踐。劉旭光(上海師范大學)則從藝術品生產、消費與分配的角度，對藝術作品的價值、藝術創造的自由和藝術繁榮的原因等問題做了新的思考。

三拓展馬克思主義文論研究的視野和方法

通過回顧歷史和反思研究現狀，許多與會代表都認為，拓展研究視野和更新研究方法對提升馬克思主義文論的研

究質量具有重要意義。李衍柱(山東師范大學)強調讀解馬克思主義元典對理論研究的重要性，指出馬克思的《政治經濟學批判》序言和導言是馬克思主義文藝理論的元典：唯物史觀的提出使文學理論真正成為一門獨立的歷史科學；文藝的社會性質、社會本質與功能因此得到透徹的闡釋，唯物史觀為建構文藝理論體系開辟了廣闊的空間。張玉能(華中師范大學)指出，經典馬克思主義文論產生于對資本主義和啟蒙現代性的反思與批判，具有十分鮮明的現代性內涵，并在這一基礎上確立了無產階級文學批評的超功利性、自律性、反思性。堅持經典文論具有的實踐辯證法的真理性，對推進馬克思主義文論研究具有重要意義。丁國旗(中國社科院)則從反思的角度指出，要真正深化馬克思主義文論研究，就必須切實拋棄僵化的研究思路，重視包括所有馬克思主義理論家在內的經典理論的研讀與學習，把“概念研究”轉化為“問題研究”。因此，研究者要有永不厭倦的批判精神，要有理論創新的膽略與勇氣。孫文憲(華中師范大學)認為，在“問題域”的層面上理解馬克思主義文論，是造成我們研究話題陳舊、眼界狹窄的重要原因。“問題域”是馬克思主義作為一種理論體系所提出的全部問題的總和，它要求我們在馬克思主義理論體系中來理解經典作家對文藝問題的具體論述，這樣才能把握文論的深層內涵。看不到馬克思主義文論與傳統文論問題域的差異，就無法理解馬克思主義文論的精髓。李志宏(吉林大學)指出，我們應在馬克思主義科學審美論的視點下理解文藝與政治關系。當政治的社會功利性表現為作品內容時，其存在形態就由生活的原型轉換為經過藝術加工的形象體系，可以合理地成為藝術內容及文藝審美性的組成因素。在文藝審美性中排斥特定政治功利性的看法是沒有學理根據的。

四深化西方馬克思主義文論研究

許多代表在發言中指出，西方馬克思主義文論對新時期以來的中國文論研究產生了廣泛而深刻的影響，認真梳理這一領域的研究經驗，對推進我們的馬克思主義文論研究具有重要的意義。譚好哲(山東大學)指出，西方馬克思主義文論的引進和傳播不僅對整個新時期文藝理論研究的思想解放和觀念更新起到了重要推動作用，而且開拓了馬列文論的問題視域，給我們的學術研究注入了新的活力和提供了新的理論武器，使理論研究能夠對異質思想敞開包容、涵括與吸納的胸懷，在交流、對話、互動、融通中發展中國自身的文藝理論。馬馳(上海社科院)認為，西方馬克思主義文論是對馬克思主義文藝思想的繼承，同時又是對馬克思文藝思想的新的理論建構。其研究在馬克思主義文藝理論一元化本體論思想的指導下，展現出眾多理論形態，以此構成了馬克思主義文論的主要邏輯架構體系，奠定了馬克思主義文論的基礎與發展前景。

會議還對國外馬克思主義文論研究的現狀和一些重要思潮、人物展開了討論。王杰(南京大學)通過討論伊格爾頓對悲劇觀念的反思，指出其研究無論是在理論的現實針對性方面，還是方法論方面都有許多值得我們吸取的地方。認為對于現代中國的馬克思主義美學和文學理論而言，在中國美學傳統和國外馬克思主義美學傳統的基礎上，通過對中國現當代悲劇藝術作品的“深描”式分析，有可能在現代學術視野中豐富和發展馬克思主義的悲劇理論。吳曉都(中國社科院)分析了蘇聯馬克思主義文論家赫拉普欽科的文藝觀，指出進步的文藝觀不僅體現在豐富而新穎的藝術形式方面，而且必然反映社會現實生活的新變化、新進展；新的文藝應該在內涵和形式相統一的整體中體現社會現實生活的新發現和新概括。科技革命帶來的新的藝術載體必須與傳統的文藝類型和諧對接，要尊崇文化自身的規律。強調這些文藝思想對我們的文論研究具有重要的啟發意義。傅其林(四川大學)向與會者介紹了布達佩斯學派對黑格爾歷史哲學的美學的批判。指出這個學派揭示了黑格爾的帶有普遍主義、宏大敘事、救贖模式特征的歷史哲學的美學觀念在現代伊始就面臨悖論，在后現代更是危機重重。但布達佩斯學派沒有完全拋棄黑格爾的歷史哲學，而是在批判中建構一種立足于后現代的偶然性、當下性、日常生活化的美學形態。汪正龍(南京大學)則通過考察馬克思主義與形式主義從沖突到對話的演變歷程，分析了兩者相互結合的主要形態、理論淵源和美學肌理，認為從中可以探討社會歷史研究與形式研究相統一的一般規律，為我國馬克思主義文論建設提供有益的借鑒。王爾勃(廣西民族大學)認為，國內文藝學研究的關鍵詞經歷了一個從“反映”到“活動”再到“表征”的演變過程，其顯示了文藝理論對作為主體的人同自己文化對象之間的辯證關系的認識。威廉斯等西方馬克思主義者開辟的文藝學的“文化社會學”或“歷史修辭學”方向，正是在后現代理論維度上提供了反映論、主體論和文化論等多種文藝學范式融通的可能。

全國馬列文論研究會的這屆學術研討會開的熱烈而緊湊，在上述議題之外，與會代表還在分組研討中討論了毛澤東文藝思想、馬列文論教學、馬克思主義文論與文化研究的關系、后馬克思主義文論等問題。與會代表特別指出，在金融危機波及全球的今天，人們又一次認識到馬克思主義的生命力，把馬克思主義作為反思現實的重要理論資源。我們應抓住這一歷史契機，在馬克思主義文論研究中作出新的成績。

(孫文憲整理)