孔漢思 為全人類的福祉尋道

何謙

“中國的長城不再保衛(wèi)人民，但也不再分裂人民。中國應該重建新的長城——作為一種全球倫理基礎的中華傳統(tǒng)倫理。”

當今世界最負盛名的瑞士籍神學家和倫理學家孔漢思（Hans Kueng），前段時間來中國參加世界漢學大會時，再次把他首度提出并始終推進的全球倫理（Global Ethic）議題帶到中國的現(xiàn)場。

與中國對話的“孔”家人

“我很高興我也算是與中國對話的‘孔家人。”

孔漢思一直對好友秦家懿女士為自己取的中文名字頗為自豪，因為這樣他就擁有了和自己尊崇的中國儒家學派創(chuàng)立人孔子一樣的姓氏。

1979年，在秦家懿以及他們共同的朋友薩爾金特·施萊弗——前美國總統(tǒng)、和平隊創(chuàng)始人肯尼迪的妹夫的帶領下，孔漢思加入一個由20位美國教授組成的代表團，踏上了他夢寐已久的中國土地。這支隊伍成為第一批被允許訪問孔子出生地曲阜的外國人，并在訪問期間住在孔府。那時，在北京大學與孔漢思交談的同仁們還依然舉棋不定：到底應該視孔子為反動派，還是應該尊之為道德家。

1998年，孔漢思再次踏上已不再陌生的中國，是和南德廣播公司（SDR，即今天的德國西南廣播公司SWR）大型紀錄片《世界宗教尋蹤》的拍攝團隊同行。在為紀錄片作策劃和解說的基礎上，孔漢思寫成《世界宗教尋蹤》（Die Weltreligionen auf dem Weg）一書，并在2007年出版了中文版。“第二次世界大戰(zhàn)后，我首次踏上環(huán)球之旅……但在中國的旅行感受，是獨一無二的！”

在孔漢思看來，中華傳統(tǒng)倫理構成了一條獨立的并具有世界意義的河系。被這條河系所深深吸引的他發(fā)現(xiàn)：這一脈產生于中國、具備圣賢智慧品格的傳統(tǒng)倫理思想河系，足已幫助澆灌世界文明沃土，并為全球倫理奠基。于是，他急切地想和中國學者對話，希冀在與之交流中，尋找到促進世界和平的嶄新理論范式。

為人類最緊要的問題找出路

在孔漢思看來，當下一個讓人憂心的事實是，隨著傳統(tǒng)價值的衰落和社會變化的加速，不論在東方還是西方都出現(xiàn)了某種倫理危機，出現(xiàn)了所謂“道德滑坡”。這種道德下降不僅表現(xiàn)為一個民族、社會或文化內部“不守規(guī)則”行為的增多，而且表現(xiàn)為一些民族、社會或文化之間的關系從和諧、友好演變?yōu)楸┝Α浩龋踔翍?zhàn)爭。

以孔漢思為代表的倫理學家們一直致力于如何在宗教倫理的范疇建構一個全世界可以對話的理論基礎。由此，他們選擇從東方智慧中尋找資源。

其實，孔漢思第一次與中國結緣始于1963年在香港第一次踏上中國國土。在那之后近50年來，他一直醉心于中國文化史，并在多年來一直推動一項促進宗教與全球倫理對話的計劃。令他欣慰的是，這項計劃正是在中國引起了極為熱烈的反響。

早在1989年，孔漢思在聯(lián)合國教科文組織會議上提出，“沒有各宗教間的和平，便沒有各民族間的和平”，并在加拿大和美國的演講中宣傳這一理念。1990年，孔漢思又出版了《全球責任》一書，第二年該書在英國與美國出版，并加了副標題《探求新的世界倫理》。愛丁堡公爵菲利普為其英文版寫序并指出，該書提出的這個問題，“在關于這個星球上人類住區(qū)之未來的討論中也許是最緊要和最具挑戰(zhàn)性的問題”。

孔漢思就是這樣一直奔波著，為人類最緊要的問題找出路。

1990年2月，在瑞士達沃斯世界經濟論壇上，他發(fā)表題為“我們?yōu)槭裁葱枰獋惱順藴省钡难葜v，大膽提出“全球倫理”構想：此后他身體力行，于1991年發(fā)起成立全球倫理基金會；1993年在美國芝加哥，作為主要撰寫人，他被邀請起草《走向全球倫理宣言》。

2000年9月，孔漢思來到北京，在中國人民大學基督教文化研究所，就中國傳統(tǒng)倫理與全球倫理問題，與20多位知名學者討論座談，2001年，孔漢思帶來自己的著作《政治與經濟的“全球倫理”》，在第二屆全球倫理與中國傳統(tǒng)倫理大會上，與中國學者探討交流。

“在我對世界倫理及宗教對話長年的研究中，越來越清晰地意識到：當此第二、三干紀流轉之時，中國智慧在21世紀將成為共同的人類倫理。這種能為或大或小的社會或人類群落，提供價值標準或行為準則底線的倫理法則，將成為全球倫理最奇特的動力源泉。”對于這一世界性的緊要話題，孔漢思想說的還有更多。

“全球倫理”終生制行動者

對于全球倫理這一為之奔波的理想，孔漢思笑稱自己是一個終生制行動者。

“終生為之行動，就是面對異議也要堅持。被誤解也要一直相信。”在他的名片上，除了“德國圖賓根大學榮休教授”頭銜外，旁邊非常醒目地注明“直接隸屬于校長”——除校長外，不受任何人支配。事實上，作為一個研究神學、倫理和宗教的學者，孔漢思的學術觀點在西方世界頗受爭議。據(jù)《文匯報》曾經報道，1970年孔漢思40多歲時，因發(fā)表觀點挑戰(zhàn)教皇的絕對神圣性，而被歐洲教廷施以重罰。自1979年12月侶日起，作為神學的教授的孔漢思，又被剝奪教授羅馬天主教神學的資格。一直到20年后他70歲生日前夕，教廷才承認了對他的錯誤懲罰，并派遣特使趕赴圖賓根大學，向其當面道歉。此后，孔漢思便保留了“直屬于校長”的稱謂，以此作為對那段經歷的紀念。

很顯然，沒有這種行動精神，便沒有孔漢思開啟的走向全球倫理之路。

孔漢思1993年所參與起草的《走向全球倫理宣言》是由基督教界發(fā)起而得到世界各宗教響應的全球倫理運動的一個里程碑。它既是1993年以前長時間努力的結果，又是其后漫漫長途的起點。全球倫理的兩大特點，一是具有基本性，即只提出人類應有的最低限度道德；二是具有普遍性，即指明這種道德在各種不同的宗教和文化傳統(tǒng)中都有其根據(jù)。

由此，這項推廣全球倫理運動的宗旨，就是要在這個道德滑坡的世界，在宗教差異會被用來為沖突和對抗辯護的情況下，強調基本道德生死攸關的重要性，展示基本道德在不同宗教中的基礎以及各種宗教平等對話、和平共處的可能性。全球倫理運動有著深遠的理論根源和廣闊的社會背景。

今年的世界漢學大會，孔漢思也正是攜帶全球倫理思想的行囊而來，致力于為中國建言，如何通過回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，而在未來國內外事務面臨的種種艱巨任務中發(fā)揮更大的作用。他繼續(xù)以實際行動促使人們重新解讀作為全球倫理基礎的中華倫理思想。

鳳凰周刊：為什么要努力尋求全球倫理，并把這個體系建構起來？

孔漢思：沒有宗教間的和平，就沒有國與國之間的和平；沒有宗教間的對話，就沒有宗教間的和平；沒有對各種宗教基礎的研究，就沒有宗教間的對話。沒有基于全球倫理標準的國際關系新范式，就沒有全球的和平與正義。

全球倫理提供對話的可能性，其實是建構了一種平衡，一個平臺，書寫一種全球化的精神基礎，需要我們大家一起維護。我們必須在相互寬容和相互理解的基礎上繼續(xù)對話。由起點走向全球倫理之路，有助于維護這一關系的道德秩序的建立，即所有民族之間的地區(qū)關系，和國家與國家之間的關系。

鳳凰周刊：全球倫理中究竟有哪些基本內容來提供這種對話的可能性？

孔漢思：全球倫理，顯然就是適用于全人類基本倫理道德的最本質法則。《走向全球倫理宣言》中根據(jù)各大宗教都包含的“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可撒謊”和“不可奸淫”4條古訓，針對當代世界的狀況，表述了4項“不可取消的規(guī)則”：珍重生命——致力于非暴力與尊重、敬畏生命的文化；正直公平——致力于公平與團結的經濟秩序；言行誠實——致力于寬容的文化與誠實的生活；相敬互愛——致力于男女平等與伙伴關系的文化。來自世界各種不同宗教和文化背景的“宣言”簽署者們承諾：要獻身于共同的全球倫理，更好的相互理解，以及建立有益于社會的、有助于和平的、對地球友好的生活方式。

鳳凰周刊：有人說，全球倫理是“普世價值”提法的前身。那么，全球倫理和人們所說的“普世價值”有什么不同？

孔漢思：倫理價值觀正是全球化價值中的一種。我們都希望全球倫理推廣、普及，真正成為一種全人類認同的體系，由此所促進的全球化對話就是基于這種體系，使其他不同民族的文化提取其共同的部分構成普世價值。這個希望乃是系于以下的事實：一個日益增長的倫理意識的廣泛過程正在不同宗教中開始興起，正在加強著那些為此目標而努力的力量。每一種宗教都受到號召，要運用自身的倫理傳統(tǒng)和靈性資源，為全人類的幸福作出貢獻，找到出路。

鳳凰周刊：您說中華倫理構成全球倫理的基礎，是否意味著為全人類的幸福找出路是基于從中國古老智慧中提取資源？

孔漢思：毫無疑問，中國的偉大人文傳統(tǒng)的精髓——人道、互信、和諧，給全球倫理提供了強大的精神力量。中國向世界提供了最古老的高級文化，在這種高級文化中，中華傳統(tǒng)倫理是全球倫理的基石，尤其是2500多年前孔子創(chuàng)立的儒家倫理中所提出的“仁”和“恕”。其中，“恕”更是成為了全球倫理的黃金法則。提取這些智慧資源，對當代國際社會，以及整個人類未來發(fā)展都有重要意義。可以說，它們維系著人類的幸福。

鳳凰周刊：對于中國的決策者最應該關注的議題，您有什么建議？哪類中華倫理思想可以直接為其所用？

孔漢思：世界關注中國議題，那么，中國也應該著眼世界。眼下的世界經濟危機表明，無論是美國、歐盟，還是俄聯(lián)邦、日本，都無力單獨重建新的全球金融體系，或獨自推出一種富有建設性的新國際關系范式。事實上，許多專家相信，中國能夠成為火車頭，將世界拖出世界經濟危機的泥潭。但是，在我們看來，鑒于中國在未來國內外事務中面臨的種種艱巨任務，只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，并因此對更多名副其實的民主有所意識和踐行時，中國才能在未來國內外事務面臨的種種艱巨任務中發(fā)揮更大的作用。面對失去控制的西方化，毫無約束的個人主義，道德淪喪的物質主義，中國人應高度關注中國文化和民族的未來。

在新的全球秩序的框架中，我們應該注意儒教一直以來所強調的東西：民族精神先于經濟和政治，倫理個體先于一切制度。

鳳凰周刊：您說過，當1997年北京召開了全球倫理與中華傳統(tǒng)倫理大會，方才標志著全球倫理誕生。由此，中國語境的全球倫理的具體貢獻究竟是什么？

孔漢思：從這個層面上看，中國有4大貢獻。第一是特定的中國之路，即中華傳統(tǒng)倫理中的“和而不同”被認定是構成全球倫理核心價值和基礎的組成部分。第二是共同的倫理規(guī)則，在承認個體多樣性和差異性的同時，必須倡導共同的倫理規(guī)則。中華倫理的這一部分，為芝加哥《走向全球倫理宣言》所確立，同樣也構成其他倫理的共有部分，并以明顯相似的方式被不同倫理和宗教圣典闡發(fā)：禁止殺生、禁止偷盜、禁止奸淫。第三，不少具有中國特色的概念，使全球倫理在精神價值上具有了更高的權威性。比如：天道、天理、仁、民胞物與、中庸、忠與孝等。第四，就是仁和推己及人的兩項基本原則，特別需要加以強調。這兩個古老的中國教誨：“仁者，人也”和“己所不欲，勿施于人”，也許重構了我們的精神世界。

鳳凰周刊：在您看來，什么樣的中國傳統(tǒng)倫理才有未來？

孔漢思：有未來的中華傳統(tǒng)倫理，應該因此對全球倫理行之有效。很顯然，不會是傳統(tǒng)儒教，傳統(tǒng)儒教被視為一種保守的思想，僅僅從事枯燥乏味的文本研究，偏愛那種沒有相互平等、等級關系分明的社會。我們要的不是父為子綱、夫為妻綱。簡而言之，任何父權社會秩序都沒有未來。然而，這種服從社會要求的倫理與體現(xiàn)在孔子《論語》中的一些思想是矛盾的：即自我的意義，有道德的個人應有的善良和正義。

所以，真正有未來的中國傳統(tǒng)倫理都在《論語》中。中國和世界都需要的是一種重新發(fā)現(xiàn)人的價值、人的自我主張、人的現(xiàn)實感、道德品質和堅韌性的民族精神，一種將人與人的基本社會關系建立在普遍倫理價值之上的民族精神。用這些珍貴的精神資源為全人類的幸福探路，才會有未來。

鳳凰周刊：所以就您看來，為全人類幸福探的“路”已經找到了？

孔漢思：記得曾經參與的電視紀錄片《尋道》中，我當時站在長城上，從秦始皇統(tǒng)～中國并建立起長城以來，兩千多年過去了。中國的長城不再保衛(wèi)人民，但也不再分裂人民。同樣，中國人民不再固步自封，而是樂于開放：他們迫切地想加入這個世界，參與塑造人類的未來。對此，中國偉大的人文傳統(tǒng)將對全人類福祉有所幫助：人道感、相互依存感與和諧感。這就是我們尋的“道”，一條來自古老文化的中國之“道”。