淺析20世紀70年代的伊斯蘭復興運動

康學良

摘要:20世紀70年代的伊斯蘭復興運動的形成,有它的主客觀條件。其中,伊斯蘭國家的種種固有矛盾激化,是世界范圍內發生復興運動的內在根據。伊斯蘭復興運動對伊斯蘭社會和國際政治都帶來了很大的沖擊和影響。

關鍵詞:伊斯蘭 復興運動 國際政治

20世紀60年代末70年代初,戰后伊斯蘭復興的社會思潮,終于在一些國家演變為社會運動。戰后伊斯蘭復興運動的形成,有它的主客觀條件。其中,伊斯蘭國家種種固有矛盾的激化,是世界范圍發生復興運動的內在根據。美蘇在伊斯蘭世界、特別是在中東的爭奪,則激化了當代的伊斯蘭復興。歷史上,伊斯蘭復興有其周期性,它的影響卻有有限。可是,當今世界范圍的伊斯蘭復興,不僅對各自所在國的社會生活產生影響,而且也會對其它伊斯蘭國家產生影響,并且對國際爭奪做出強烈反應。

一、伊斯蘭復興運動興起的基本原因

伊斯蘭世界各國的政治、經濟和社會發展水平是極不平衡的。伊斯蘭復興在各國的表現形式和所擬達到的目標和課題也不盡相同。60年代末70年代初,各國的伊斯蘭復興把如此多的穆斯林群眾席卷進來,終于形成世界范圍的社會運動,大致說來,是由以下一些主客觀條件促成的。

就主觀條件來說,復興運動必須有它的組織者、倡導者去組織、宣傳、發動群眾投入這場運動中去。伊斯蘭國家的當政者顯然是擔任這場運動的最好角色。這顯現出復興運動的官方色彩。一些伊斯蘭社團組織的領導成員,同樣起著復興運動的組織者、倡導者的作用。

就客觀條件來說,首先,它具有復興運動的思想基礎和群眾基礎。世界范圍復興運動的形成,是戰后伊斯蘭復興的社會思潮逐漸發展的結果。復興思潮是復興運動得以形成的思想基礎。復興思潮的影響逐漸擴大,接受復興思潮的群眾不斷增加,他們投入到運動中去,是復興運動得以運作的群眾基礎。離開這一思想基礎和群眾基礎,復興運動也就很難興起。

其次,它具有組織群眾、動員群眾的有利場所。僅僅有復興運動的組織者、倡導者,僅僅有復興運動的思想基礎和群眾基礎還遠遠不夠,它仍不足以形成為伊斯蘭世界性的社會運動。它還需要適合這些組織者、倡導者從事宣傳、鼓動的場所和基地。清真寺每周、每日固定的宗教功課則為它的宣傳、鼓動組織好現成的聽從,它的宗教院校的師生往往成為這場運動的骨干隊伍,如此等等。[1]就當政者來說,這很好辦,他們可以動用執掌的國家機器、輿論宣傳機構來從事這方面的活動。這是形成社會運動的又一基本條件。

再次,一些國家內在矛盾的激化為復興運動的現實化提供了客觀條件。伊斯蘭世界的大多數國家在70年代已在政治上獲得獨立,可是,它們在經濟上仍然依附于或屈從于東西方大國,有的還顯現出殖民地經濟的特性。人民的生活水平沒有獲得預想的那樣的提高和改善。另一方面,政治反對派和社團組織也利用宗教來宣傳、組織、動員群眾投入反對當局的斗爭。這些矛盾和問題正是復興運動逐漸步入高潮所需要的。

最后,伊斯蘭外部形勢的惡化同樣為復興運動提供了有利條件。復興運動的成立與第三次中東戰爭失敗捕撈形勢發展密切相關,特別是與穆斯林視為第三圣地耶路撒冷阿克薩清真寺被焚事件有關。正是伊斯蘭世界的這一系列悲劇性事件,觸動穆斯林的宗教感情,激起伊斯蘭世界上下的憤怒,引發世界范圍的伊斯蘭復興運動。

二、伊斯蘭復興運動對伊斯蘭社會的沖擊和影響

事實表明,一個國家或地區一旦發生伊斯蘭復興運動,盡管它產物要復興的是伊斯蘭宗教的自我,它絕不單單是、也不限于宗教的、信仰的或意識形態領域的復興。必然會擴及社會其它領域,包含民族的、政治工作的、經濟的、法律的、文化的、教育的、倫理的等社會不同領域的復興要求。作為一種群眾性的社會運動,它首先往往以政治要求的形式表達出來,并顯現其強烈的政治智力和政治特性。就當代伊斯蘭復興對社會的沖擊和影響而言,大致有以下幾方面。

其一,穆斯林自覺。“什么是‘穆斯林自覺?它指的是那些真正意識到個人的穆斯林身份和穆斯林地位,而又自覺地從事相應的穆斯林自覺義務的人。在當代,則是指那些為復興伊斯蘭宗教而自覺活動的人們。”[2]社會生活的現代化和世俗化是社會發展不可抗拒的趨勢。可以稱之為“穆斯林自覺”的這種民間的宗教熱誠和宗教復興,在伊斯蘭復興的高漲時期,它會吸引很多的群眾投入其活動,主要是參加日常的宗教生活和宗教活動。

其二,清除非伊斯蘭的一切、凈化社會。伊斯蘭復興對社會又一個重要沖擊是在一定程度上革除社會弊端、清除一切非伊斯蘭的或反伊斯蘭的因素,以求凈化伊斯蘭社會風氣。它要求真正實現信仰伊斯蘭宗教的諸民族的團結和復興、排除他們之間的紛爭和沖突。在那些尚未取得民族獨立和解放的國家或地區,首先要擺脫殖民主義統治,爭取民族的獨立和解放,或是支持這些國家和地區人民的斗爭。

第三,伊斯蘭經濟模式的探索。伴隨著伊斯蘭復興的發展,那種要求依據《古蘭經》關于天課的經文、關于禁止利息的經文、關于公正、平等、正義等有關經文的原則,開展經濟活動的呼聲也日趨高漲。它的經濟學家據此提出的經濟主張,被認為是伊斯蘭經濟的藍圖,得到社會上下的認可。盡管很難說目前已經存在了不同于東西方的伊斯蘭社會的經濟模式,但在伊斯蘭復興運動過程中這些經濟學家的活動可以說是一種有益的探索,仍然是有積極意義的。

其四,激進主義和極端主義活動的發展。那部分極其虔信的穆斯林,基于對西方的仇視、對當政者的不滿、對社會上存在的種種非伊斯蘭的或反伊斯蘭的現象的反感,很自然地發展起激進主義的、甚而是極端主義的情緒、感情、思想和行為,更不必說那些具有政治企圖的伊斯蘭主義者在宗教詞句和旗幟下從事的活動了。這就是被某些人稱之為“伊斯蘭原教旨主義”的激進主義、甚而是極端主義的發展。顯然,極端主義的發展對伊斯蘭社會的沖擊是極其嚴重的。它的活動如果僅限于一國之內,對國際社會的影響是有限的,至多只起著輿論、宣傳的作用;如果它的活動越出國門之外,則會對國際政治產生消極的影響。

三、伊斯蘭復興運動對國際政治的影響

伊斯蘭復興的發展,雖然在不同的伊斯蘭國家的表現形式不同,但不同國家和不同伊斯蘭組織的活動,都會對伊斯蘭世界,首先是阿拉伯世界,普遍關注的問題表明自身的立場和態度,從而對國際政治產生影響。從70年代以來的大量事實來看,值得提出的主要有以下幾個方面:

首先,利用國際講壇,從事反以、反帝、反殖斗爭。伊斯蘭會議組織從建立的第一天起,就從事這種斗爭,它往往與伊斯蘭信仰聯系起來。而巴勒斯坦問題則成為會議關注的中心。正如該組織秘書長才所說的,“恢復巴勒斯坦和阿拉伯的領土,有意使鎮壓被占領土上的巴勒斯坦人的活動升級,威脅和恐嚇伊斯蘭阿拉伯國家”,“應該呼吁國際社會為實現公正和持久的解決……而采取切實可靠的步驟”。[3]它“還對蘇聯干涉阿富汗再次表示不安,要求所有外國軍隊從這個穆斯林國家撤走”。[4]

其次,實行石油禁運,提高石油價格,以石油武器與西方抗衡。1973年10月爆發的第四次中東戰爭中,由于美國蓄意插手中東事務,在戰爭中支持以色列,在戰后則偏袒以色列。伊斯蘭世界的產油國對美國實行石油禁運。在實行禁運的同時提高原油價格,從而導致西方世界在1974—1975年間發生“戰后最嚴重的一次經濟危機”。給西方工業大國的經濟發展以沉重打擊。

第三,極端主義組織從事的暗殺、爆破、綁架、劫機等暴力、恐怖活動,影響社會穩定、地區安寧和國際關系。各伊斯蘭國家的極端主義組織,往往在捍衛伊斯蘭的純正信仰和穆斯林的合法經驗交流會的借口下,以政治反對派的面目活動,除了反對本國的當政者外,還把矛頭對準外來的統治者、侵略者、或是反對支持本國當政者的外國勢力。

總之,廣大的信教群眾是當代伊斯蘭復興的真正的社會基礎。作為參與者,甚至是積極的參與者者,就他們的總體而言,他們沒有參政的或染指政權的奢望,也沒有必要為鞏固政權而操勞。同樣的,他們也不會為謀取政權而陰謀顛覆它、破壞它。他們需要的是自身的熱誠、虔信,宗教的復興、昌盛。只有各國的當政者極力利用宗教,來為他們所掌握的政權服務,為鞏固政權服務,使之成為統治國家和控制民眾的工具。⑸而各國的政治反對派為達到自身覬覦政權的目的,同樣會利用宗教,使之為其政治目的服務。他們也會為發展宗教而工作、而活動。各國的當政者和政治工作反對派有其政治目的和政治動機,他們的涉外活動,就會對國際政治產生這樣那樣的影響。

參考文獻:

[1]金宜久.《伊斯蘭教復古傳統初探》.世界宗教研究.,1982年第2期,第59—61頁

[2]金宜久?、吳云貴.《伊斯蘭與國際熱點》.東方出版社2002年版,第452頁

[3]《簡明伊斯蘭世界百科全書》.旅游教育出版社,1997年,第90—91頁

[4]《簡明伊斯蘭世界百科全書》.旅游教育出版社,1997年,第76頁

[5]劉竟主編:《伊斯蘭復興運動論集》,1989年