表象對價值確立的意義

趙 真

摘要:確立價值的最終目的是在于使每個人達到道德的至善,這也是所有人文學科終極性目的。然而如何確立價值,最為基礎的乃是人的自我認識,人只有真實地了解了自我,才能確保價值方向的正確。如何準確地認識自我?布倫塔諾為我們提供了一系列身心修煉的方法,引領我們進入自身靈魂并且對其進行整體性的觀照,從而把握自身。本文旨在展開對布倫塔諾表象的意義,表象的把握方式及表象的次第理論闡述,由此說明表象如何確立價值并且有何意義。

關鍵詞:表象 內知覺 次第性 善 至善 默禱

還記得圣經舊約里面關于巴別塔的記載嗎?“那時,天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候,在示拿地遇見一片平原,就住在那里。他們彼此商量說:‘來吧,我們要做磚,把磚燒透了。他們就拿磚當石頭,又拿石漆當灰泥。他們說:‘來吧,我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。 耶和華降臨,要看看世人所建造的城和塔。耶和華說:‘看哪!他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既做起這事來,以后他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去,在那里變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通。于是,耶和華使他們從那里分散在全地上,他們就停工不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語,使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別(注:就是‘變亂的意思)。”[1]這是對我們現狀的真實描摹。

我們一直運用著單一的方式即向外擴張探求來認識和把握世界,以便人們自己能夠更好地在世界上生存,然而,這樣的方式卻讓人們越來越遠離自己的本然,人的生命存在在造就認知外部世界的通天塔的過程中被支解,人的本性被固定在一塊塊僵死的理性磚塊上,在這個時候,人沒有自由,就更談不上任何的價值和意義。上帝推掉了通天塔,人們無法溝通,開始變得混亂,人們在這樣的狀況下迷失了自己。面對整個天地,人們往往感到彷徨無措,這大概就是許多人面對現狀的一種最直接而又最無奈的感觸。

其實,仔細揣摩,實現人的價值,除了上面的向外探求以外,還有另外一種方式,即向內探尋。向外和向內兩條線,相互交織,共同編織了人類認識世界,實現價值的圖景。然而,在人類發展的過程中,向內探尋的方法時隱時現,以至于得不到應有的重視。如今,向外探求的方法在人類產生價值危機的當下一籌莫展,無疑,向內探尋在此時就顯得尤為重要。“從人類意識最初萌之時起,我們就發現一種生活的內向觀察伴隨著并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發展,這種內向觀察就變得越加顯著。”[2]布倫塔諾就為我們提供了一種內向觀摩的方法,那就是對于表象的認識。

一、表象的意義

布倫塔諾說:“這里的表象不是指被表象的東西,而是指表象活動本身。”[3]用這句話來定義表象,看上去略顯單薄,但是,涵義極深。從這句話當中,我們可以獲知表象是一個活動,而不是對一個客觀事物的機械映照。

在表象活動中,我們的意識都會指向一個對象。正由于如此,我們所感覺到、體驗到、把握到的對象是作為一個完整的活動過程而呈現在我們面前的,比如我們聽一首歌,在聽的過程中,我們就能感覺到所有的音符在我們的面前激蕩,而音樂本身的內涵也在此時呈現在我們的面前,而這整個的活動就稱之為表象。也就是說,表象在布倫塔諾這里不是指聽到的聲音這個結果,而是指包含著聲音的“聽”,即整個表象活動。

很明顯,表象活動絕不是一個僵死的對一個對象的靜態反映,它是在當下不斷涌現的一個過程,它在霎時剎那都是新生的。這意味著是一顆跳動的心對本體存在的貼心解讀。而這種解讀,就是我們獲取真知的途徑。然而,我們該如何把握表象呢?

二、表象的把握方式——內知覺

布倫塔諾說:“我們可以把內知覺定義為對心理現象的知覺,而這正是它與其它一切知覺活動的根本區別。”[4]什么是心理現象?

其實布倫塔諾把我們的意識世界,分為了兩種現象,一種是心理現象,一種是物理現象。他說“我們意識的材料構成一個整體的世界,它們可分為兩大類,即物理現象和心理現象。”[5]而心理現象就是指表象活動以及基于表象活動之上的現象。而相對的物理現象,就是指表象的內容,是心理現象指向的那個對象。對于兩種不同的現象而言,就相應地有不同的把握方式,“所有心理現象的一個進一步的普遍特性乃是:它們只在內意識中被知覺,與此相反,物理現象只有通過外知覺而被感知。”[6]

回到內知覺的概念,我們可以理解到這樣的意思,那就是,內知覺的含義就是對表象活動的知覺。前面我們說過,表象是一個整體的活動,也就是說它是主體和客體的交融,是心物合一的。這樣的特性,決定了認識和把握表象,必需是在當下完成。而內知覺,也恰恰正是這樣的認識。布倫塔諾如是說:“內知覺不僅具有特殊的對象,而且還有另一種它所獨具的特征,這就是它具有直接性、不謬性和自明性。在我們所有的知覺活動中,只有內知覺具有這種特點。”[7]

內知覺的能力是人人都具有的,只是現實生活遮蔽了這樣的能力,因此,想要獲得這樣的能力,則是需要培養訓練的。表象的次第性就是展開內知覺的結果。它對確立價值有著極為重要的意義。

三、表象的次第性對確立價值的意義

人文學科確立價值,其最終的目的乃是幫助人們達到道德的至善。然而,我們對于這個道德的至善的界定是模糊的,此時,我們需要弄明白,什么是“善”?什么才是“至善”?要弄清楚這個問題,首先就得從善的來源開始追問。

布倫塔諾說:“我們必需進一步追問善這一概念的源泉。這個概念,就像我們所有其它概念一樣,其來源在于某種直觀表象”。[8]這種表象直觀,并不包含具有物理內容的直觀表象,它僅僅指具有心理內容的表象直觀。“我們的某些直觀表象具有物理內容。這些物理內容以感覺的性質呈現給我我們,這些感覺性質是占有空間的并可以通過特殊方法來測定,它們構成了我們關于顏色、聲音、空間等等概念的來源。但是,善之概念的來源不在這兒,‘善之概念與‘真之概念是完全聯系在一起的。顯而易見,這兩個概念的源泉在于某種具有心理內容的直觀表象之中。”[9]在這里面,我們又看出“善”和“真”的親密聯系,它們都是同位的,當你確立了“真”,也就意味著你確立了“善”。

然什么是“善”?什么是“至善”?布倫塔諾說:“就最廣義而言,所謂善指的是值得愛,亦即能夠被正確的愛所愛。”[10]而關于至善,他說:“最高的實踐之善的領域是一個整體,這個整體就所有善之物可在其中產生而言,受到我們的理性活動的影響。因此,一個人不能只考慮他自己,還要考慮到他的家庭、城市、國家以及地球上所有的生命,而且不能只考慮眼前,還要考慮長遠的未來,所有這一切都遵循著善的總體原則。在進一步,善會盡可能地貫穿于這個偉大的整體——顯然,這就是人生的正確目的,我們所有的行為應當圍繞著它。它是至上的絕對律令,其他的責任都應以它為基礎。……在這里,一切嫉妒、羨慕、惡意都被排除了。”[11]弄清楚了以上的概念,那我們應該如何達到至善?那就是進入表象活動。

表象,不是一個簡單的平面,而是具有次第性的。這種次第性的展開,也就意味著真理和價值的確立。布倫塔諾說:“每一個表象行為,也就是說,每一個含有表象的例子,都是善本身。內在于我們的善,不論它所帶來的結果是有益還是有害的,都會隨著我們表象的擴展而增長”。[12]表象的次第性描述,和東方哲學不謀而合,下面我就引用古印度哲學家法稱著的《正理滴論》一文中的現量概念來說明表象的次第性問題,并借以說明表象如何確定價值。