直覺思維在科研工作中的重要作用

王洪勝

恩格斯說:“思維是地球上最美麗的花朵。”創(chuàng)造性思維是其中的一雜奇葩,它是人類一切發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)的智慧之源。鄧小平曾指出:“把握新技術(shù),要善于學(xué)習(xí),更要善于創(chuàng)新。”江澤民也指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)造性思維不只是對(duì)現(xiàn)有概念、知識(shí)的循序漸進(jìn)的邏輯推理的結(jié)果和過程,它還要依靠靈感、直覺和領(lǐng)悟等非邏輯思維形式。創(chuàng)造性思維離不開直覺。直覺思維是指不經(jīng)過逐步分析而迅速對(duì)問題作出合理的猜測(cè)、設(shè)想或頓悟的一種躍進(jìn)式思維。直覺思維是一種客觀存在的思維形式,它具體表現(xiàn)為思維主體在解決問題時(shí),運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),對(duì)問題從總體上直接加以認(rèn)識(shí)把握,以一種高度省略、簡化、濃縮的方式洞察問題的實(shí)質(zhì),并迅速解決問題或?qū)栴}作出某種猜測(cè)。而直覺是指不經(jīng)有意識(shí)地推理而了解事物的能力或行為。直覺是人類的一種基本的思維方式,是非邏輯的或超邏輯的,是感性和理性,具體和抽象的辯證統(tǒng)一,是認(rèn)識(shí)過程的飛躍和漸進(jìn)性的中斷。直覺是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上由于思維高度活動(dòng)而形成的對(duì)客觀事物的一種迅速直接的綜合判斷。當(dāng)這種判斷由于在長期深思之后出現(xiàn)得特別飛速,因而成為一種直覺的閃現(xiàn)和頓悟時(shí),我們通常也稱之為“靈感”,因此,從某種意義上說,直覺思維是最富有創(chuàng)造性的思維方式。

每個(gè)人實(shí)際上都有兩種能力同時(shí)存在。一種是理性即邏輯推理能力,另一種就是直覺。兩種能力對(duì)科研工作都必不可少。諾貝爾物理獎(jiǎng)得主湯川秀樹認(rèn)為中國式的思維方法源于老子、莊子和孟子,強(qiáng)調(diào)通過直覺認(rèn)知真理。西方的思維方法從希臘蘇格拉底、帕拉圖開始,后來被牛頓和愛因斯坦發(fā)展到高峰,強(qiáng)調(diào)分析推理思維方法。《莊子》中講了這樣一個(gè)故事:有一天莊子和惠子在濠水橋上,莊子說,水里那條魚從容地游來游去是很快樂的。惠子反駁莊子說,你不是魚,你怎么知道魚現(xiàn)在很快樂呢?莊子回答:你不是我,你怎么知道我不知道魚是快樂的呢?惠子又說:正因?yàn)槲也皇悄?所以我不知道你,你也不是魚,你也不知道魚兒的快樂。莊子說:你剛才說你怎么知道魚兒的快樂這句話就隱含著你已經(jīng)知道我知道魚兒的快樂了,而我是一上了這個(gè)橋我就知道了魚兒的快樂。實(shí)際上,他們兩個(gè)的辯論誰都說服不了誰,是兩種截然不同的思維方式。莊子用中國式的直覺思維,惠子是西方分析邏輯式的理性思維。湯川秀樹認(rèn)為科學(xué)家的思維應(yīng)該建立在兩個(gè)極端之間,第一個(gè)極端就是不相信任何未加證實(shí)的事物,這就是惠子,另一種是不懷疑任何未加證實(shí)證明其不真實(shí)的事物,這是莊子的方法。但不幸的是,現(xiàn)在的科教界接近惠子這種極端的人太多,湯川秀樹更傾向于莊子的思維方式,珍惜直覺,認(rèn)為直覺可以認(rèn)知事物。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)創(chuàng)造性的思維過程,不可能有一個(gè)固定不變的程序和邏輯通道,往往需要求助于直覺和想象力。愛因斯坦就強(qiáng)調(diào)了直覺在科學(xué)研究中的極端重要性,科學(xué)研究分兩種過程,一種是突變,一種是漸進(jìn),突變的時(shí)候,沒有邏輯推理可言,靠的就是莊子知魚樂這種直覺思維方式,一下子抓住問題的關(guān)鍵;而漸變的時(shí)候才是分析推理的方式。在有些情況下,例如在研究概念和命題之間或命題與命題之間的關(guān)系時(shí),可以依靠邏輯方法來達(dá)到這個(gè)目的。但邏輯方法并非萬能;在邏輯方法不起作用的地方,或許正是直覺會(huì)發(fā)生有效作用。所以,直覺也在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中提供手段,不過它具有與邏輯推理不同的特點(diǎn)。當(dāng)科學(xué)家試探性地提出一個(gè)不能用定義證明的原理時(shí),直覺也可以有效地起作用。要想打破相對(duì)學(xué)科的界限,單憑在某一專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域中獲取的有限知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要一種能插上想象力翅膀的直覺。“直覺”具有一種極強(qiáng)的貫穿力,它不僅可以貫穿由單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)組成的邏輯障礙,而且可以在形成的思維小胡同上撕開一個(gè)個(gè)缺口。為此愛因斯坦對(duì)直覺的有效作用劃定了特定的對(duì)象和適用范圍。在他看來,邏輯思維是同概念和命題打交道的,其任務(wù)嚴(yán)格地限制于按照一些既定的邏輯規(guī)則來建立概念和命題之間的關(guān)系,概念和命題在邏輯范圍內(nèi)只有通過與感覺經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系才能獲得意義和內(nèi)容,而這種聯(lián)系必須依靠直覺作為中介來建立。所以感覺經(jīng)驗(yàn)與概念、命題的聯(lián)系具有非邏輯本性,是一種直覺的聯(lián)系。在科學(xué)研究中直覺具有尋找聯(lián)系和區(qū)別的有效作用,似乎在每個(gè)階段上都預(yù)先于知識(shí)正在構(gòu)型的理論的結(jié)論。當(dāng)邏輯分析處在十字路口,每一次都是直覺把它推進(jìn)一步,使它更接近實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。

很多大科學(xué)家都指出,科學(xué)研究中直覺往往比邏輯更具創(chuàng)造性。愛因斯坦曾說:“真正可貴的因素是直覺”,還曾經(jīng)明確宣稱:“我信任直覺”,“我相信直覺和靈感”。龐加萊有一句名言:“邏輯用于論證,直覺可用于發(fā)明。”著名物理學(xué)家玻恩則認(rèn)為:“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺。”德布羅意說:“想象力和直覺都是智慧本質(zhì)上所固有的能力,它們?cè)诳茖W(xué)的創(chuàng)造中起過,而且經(jīng)常地起著重要的作用。”凱德沙夫用更鮮明的語言表示:“直覺是創(chuàng)造思維的一個(gè)重要組成部分”,“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造性行為能離開直覺活動(dòng)。”物理學(xué)家福克曾直接地指出:“偉大的以及不僅是偉大的發(fā)現(xiàn)都不是按邏輯的法則發(fā)現(xiàn)的,而都是由猜想得來的。換句話說,大都是憑創(chuàng)造性的直覺得來的。”牛頓曾經(jīng)這樣說過:“沒有大膽的猜想,就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。”控制論之父維納認(rèn)為科學(xué)上的直覺運(yùn)用對(duì)攻克難題有非同尋常的作用并常常鼓勵(lì)年輕的科學(xué)家根據(jù)科學(xué)直覺去從事研究。

由此看來,科學(xué)研究中的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與進(jìn)步過程中都伴隨著人類的直覺思維活動(dòng)。直覺思維對(duì)科學(xué)發(fā)展和科學(xué)創(chuàng)新起著不可磨滅的作用。科學(xué)往往是通過直覺抓住新現(xiàn)象、新問題,然后通過詳細(xì)的研究將現(xiàn)象升華為一種理論,一種規(guī)律,再將新理論傳授給新科學(xué)家,他們?cè)賱?chuàng)造出新的知識(shí)。直覺的存在,往往對(duì)問題的解決帶來驚人的效益。物理學(xué)的發(fā)展幾乎離不開直覺思維。愛因斯坦曾說:“物理學(xué)按其本質(zhì)是一種具體和直覺的科學(xué)。”直覺可以判斷什么是好的、新的和重要的科學(xué)問題,是一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家所必須具備的素質(zhì)。杰出的科學(xué)家都有著良好的直覺思維能力,并把它作為科學(xué)創(chuàng)造創(chuàng)作的鑰匙。直覺常常使科學(xué)家瞬間進(jìn)入創(chuàng)造性的化境。古今中外,許多重大的創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)過程中,都有科學(xué)家直覺的參與。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,科學(xué)家常常依靠直覺進(jìn)行辨別、選擇,找到解決問題的正確道路或最佳方案;也常常憑借直覺啟迪思路,發(fā)現(xiàn)新的概念、新的方法和新的思想,建立新的科學(xué)理論體系。