唐代鸚鵡故事的佛教因緣

李　娟

摘要：在唐代289年間，人與鸚鵡演繹了許多美麗凄楚的故事。其中，不少鸚鵡故事蘊含著濃厚的佛教色彩。究其原因，既與當時的社會風氣、民眾心理有關，也與鸚鵡自身的特性有關。其中，最重要的原因是受印度佛經故事的影響。但鸚鵡故事中所蘊含的佛教已融入了中土傳統文化的某些因素。研究這一文化現象，對于了解唐代的社會及其宗教文化有一定的意義。

關鍵詞：唐代；鸚鵡；佛教；因緣

中圖分類號：B94文獻標識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0025-05

唐人喜愛鸚鵡，并與鸚鵡演繹了許多美麗凄楚的故事。其中不少鸚鵡故事蘊含著濃厚的佛教色彩。唐代的鸚鵡故事與佛教有怎樣的因緣呢?為什么會有這樣的因緣?這又反映了唐代怎樣的文化現象呢?這些問題目前學術界雖然有人做了一些有益的探索，但仍很薄弱。本文就針對這些問題加以探討，希望有助于更好地了解唐代社會及其宗教文化。

一、唐代鸚鵡故事的佛教色彩

據文獻記載，在唐代，無論宮廷還是民間都盛行馴養鸚鵡。因而留下了很多美麗的鸚鵡故事。其中，較為典型的當數唐玄宗“雪衣女”的故事。史載：“天寶中，嶺南獻白鸚鵡，養之宮中，歲久頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女。性既馴擾，常從其飲喙飛鳴，然亦不離屏帷間。上令以詞詩篇授之，數遍便可諷誦。上每與貴妃及諸王博戲，上稍不勝，左右呼雪衣娘，必入局中鼓舞，以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭道。忽一日，飛上貴妃鏡臺，語曰：‘雪衣娘昨日夢為鷙鳥所搏，將盡于此乎?上使貴妃授以《多心經》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難，有所禳者。上與貴妃出于別殿，貴妃置雪衣娘于步輦竿上，與之同去。既至，上命從官校獵于殿下，鸚鵡方戲于殿上。忽有鷹搏之而斃。上與貴妃嘆息久之，逐命葬于苑中，為立冢，呼為‘鸚鵡冢。”《多心經》又名《摩訶般若波羅蜜多心經》，是佛教經典，其宗旨是用般若觀察宇宙萬物皆空而悟出成佛的道理。在唐代，較受人歡迎。如《廣異記·王琦》載：“……永泰中，(王琦)又病篤，乃于燈下，澄心誦《多心經》。……至三十九遍，懈而獲寐，翌日復愈。又其妻李氏，曾遇疾疫癘，琦燈下至心為誦《多心經》，……琦卻誦經四十九遍，李氏尋愈也。”在唐人看來，誦讀此經能夠逢兇化吉、遇難成祥。鸚鵡為躲避災難也誦讀此經，并日夜不息，大有皈依佛教，獲得解脫的韻味。顯然，這個故事蘊含著一定的佛教思想。

“雪衣女”的故事及其佛教思想一直影響到后代。如在內蒙赤峰市遼代貴族墓地壁畫中，發現了以此故事為藍本的“楊貴妃教鸚鵡圖”。并且畫的旁邊還題有詩文：“雪衣丹”嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語，聲聲皆是念經音。”明人李詡《戒庵老人漫筆》卷七《鸚鵡事相同》載：“唐武后畜一白鸚鵡，名雪衣，性靈慧，能誦《心經》。厚愛之，貯以金絲籠，不離左右。一日戲曰：‘能作偈求解脫，當放出籠。雪衣若喜悅狀，須臾朗吟曰：‘瞧悴秋翎似頹衿，別來隴樹歲時深。開籠若放雪衣女，常念南無觀世音。后喜，即為啟籠。居數日，立化于玉球紐上。后悲動，以紫檀做棺，葬于后苑。”從情節和內容來判斷，這個故事應由“雪衣女”的故事演化而來。只是，武后的鸚鵡與玄宗的鸚鵡相比，不僅能誦佛經，而且具有了佛教的思想和觀念。可見，“雪衣女”的故事不僅影響深遠，而且在流傳的過程中被后人賦予了更加強烈的佛學韻味。

如果說“雪衣女”的故事只蘊含一定的佛教因素，那么唐人李蘩淵在《圣渠廬》中講述的鸚鵡故事與佛教的關系則更為密切。故事中的鸚鵡不再是只平凡的鳥，儼然是一個虔誠的佛教徒。史載：“東都有人養鸚鵡，以其慧甚，施于僧。僧教之，能誦經。往往架上不言不動。問其故。對曰：‘身心俱不動，為求無上道。及其死，焚之有舍利。”這個故事的佛教色彩更加濃厚，佛教啟示意義更加強烈。鸚鵡先是虔誠修道的佛教徒，后成了菩薩示化的神跡，成為時人修佛向道而獲得解脫超拔的典型。在唐代有不少類似的故事。如《法苑珠林》、《酉陽雜俎》、《全唐文》、《淵鑒類函》等史料中均有記載。

鸚鵡被唐人賦予了更多的神奇與靈性，也賦予了更加濃厚的佛教色彩。至于其原因，留給后人更多的遐想與思考空間。

二、鸚鵡故事蘊含佛教色彩的原因

唐代的鸚鵡故事蘊含著濃厚的佛教色彩，從大量的史料來看，這種情況的出現主要有以下三個方面的原因：

其一，它是特定文化背景的產物。唐代是中國歷史上一個佛法興盛的時代，帝王將相、平民百姓、達官貴人、文人墨客、樵夫漁夫多對佛教崇信有加。佛教的思想、觀念成為他們價值觀念和意識形態中不可或缺的部分。整個社會被一層濃郁的佛教色彩所籠罩。于是，唐人就有了一種佛教的視野。他們常用佛教的視角和眼光看待世界，看待周圍的事物。在這一特定的文化背景下，濃郁的佛教氛圍中，一切事物與佛教產生聯系便有了可能。因此，當時所發生的故事自覺不自覺的就被帶上佛教色彩。鸚鵡故事就是如此。

其二，它與鸚鵡本身的特性有關。縱觀唐代鸚鵡與佛教有關的故事，都與鸚鵡誦讀佛經密切相關。如《酉陽雜俎》續集卷五載：“孔雀為經，鸚鵡語偈”。顯然，這與鸚鵡“能作人言”有關。其實，鸚鵡不僅能言，還能巧言。元稹詩“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”；白居易詩“文章辯慧皆如此，籠欄何年出得身”都是對其由衷的贊美。鸚鵡不僅巧言，而且聲音莊嚴端潔，這是蟬之燥鳴、烏鴉之啼叫、猛禽之吼叫所無與倫比的。其聲音的祥和優美與佛教音樂的典雅莊重有相近之處。鸚鵡因而成為佛教的安樂祥和的象征之一。隋代高僧智順圓寂之前，自見“鸚鵡孔雀，累百來集”，念佛念法，作微妙音，因而感念：“此必凈土化主，示其先應以資我。”這是凈土宗的“凈土信仰”。此外，在佛教中，鸚鵡也是“富貴吉祥”的象征。《法苑珠林》載：“如龍、驥、麟、鳳、孔雀、鸚鵡、……為人所貴，情希愛樂。如獼猴、豺、狼……，人所惡見，不喜聞音。”其實，鸚鵡不僅“能習人言”，其巧慧也“非凡鳥所及”。也就是說鸚鵡還具有智慧的特征。此特征可能與佛教的“慧根”有關。因為佛教中有“慧學”，即“智慧之學”。指由修行佛理所生的辨別現象，判定是非善惡以達到解脫的認識能力和境界。在唐人的筆記小說中，鸚鵡就具備這些能力。它不僅能誦佛經，而且對佛教的宗旨、戒律有所領會。不僅自言：“身心俱不動，為求無上道”，還一心向佛，恪守六禁，非時不食。此外，鸚鵡火化之后，還屢屢見到舍利子。按佛經所說，這是由于它得到“佛慧”的緣故。姿雅性慧，音質端莊優美，鸚鵡的這些特征給唐人留下了美好形象。而正是這些美好的形象為其與佛教發生“關系”提供了可能。

其三，它受印度佛經故事的影響。唐代譯經事業達到巔峰，共譯佛典372部，2159卷。眾

多的佛經通過各個宗派深入到民間傳播。一些寺院還利用多種手段結合著故事進行傳教。這樣就使來自印度的佛經故事在民間廣為流傳，并造成深遠的影響。中土的故事就帶有明顯的受印度佛經故事影響的痕跡。唐代的鸚鵡故事就是其中較為典型的一例。其受印度佛經故事的影響，主要表現在以下三個方面：

(一)在印度的佛經故事中，鸚鵡是只神鳥。并且往往以佛的過去世出現。民間故事中也有很多菩薩曾數度轉化成鸚鵡的記載。《六度集經》卷四《鸚鵡王本生》：“昔者，菩薩為鸚鵡王，常奉佛教，歸命尊。時當死，死不犯十惡。慈心教化，六度為首……佛告諸比丘，時鸚鵡王者，吾身也，人王者，調達是也。”佛教的思想觀念影響到了唐代的很多鸚鵡故事。史載：“唐，則天后夢一鸚鵡，羽毛甚偉，兩翅俱折。以問宰臣，群公默然。內使狄人杰曰：‘鵡者，陛下也；兩翅折者，陛下二子廬陵、相王也。陛下起此二子，兩翼全也。……后契丹圍幽州，檄朝廷曰：‘還我廬陵、相王來：則天乃憶狄公之言，曰：‘卿曾為我占夢，今乃應矣。”可見，在當時君臣看來，鸚鵡乃是武氏的化身。這顯然受印度佛經故事的影響。武則天在改唐為周的過程中，曾偽造《大云經》，利用佛教，稱自己是“彌勒佛”。《大云經》：“彌勒佛下生，當代唐為閻浮提。”而在印度的佛教故事中，鸚鵡曾是佛的過去身。武則天能夠有此夢，或此夢的特殊寓意應與此種思想觀念有關。

(二)唐代的很多鸚鵡故事都能從印度民間故事集中或從佛經中找到原型。《佛本生故事·達羅本生》載：“菩薩投胎轉化為鸚鵡，名叫達羅，它的弟弟叫波特巴德。兄弟倆被婆羅門收養。一天，婆羅門外出經商，讓它們監視他的妻子。婆羅門走后，妻子便放蕩不軌。弟弟看不過去，勸她卻被誘殺。達羅明哲保身，等到婆羅門回來，告訴他一切情況后離去。”唐代也有一個類似的故事。元稹《有鳥》載：“有鳥名鸚鵡，養在雕籠解人語。主人曾問私所問，因說妖姬暗欺主。主人方惑翻見疑。趁歸隴底雙翅垂。……君不見隋朝隴頭姥，嬌養雙鸚囑新婦，一鸚曾說婦無義，悍婦殺鸚欺主母；一鸚閉口不復言，母問不信何太久?鸚言悍婦殺鸚由，母為逐之鄉里丑。當時主母信爾言，顧爾微禽命何有?今之主人翻爾疑，何事隴中漫開口?”可見，這兩則鸚鵡故事的情節是相同的，只是主角的身份地位不同而已。后者應受前者影響，甚至由此改編，至少受其誘發。《開元天寶軼事》載，長安有民楊崇義，其妻劉氏與鄰人李弁私通，逐歿崇義，埋枯井中。其妻經府陳詞。官吏日追捕賊不得后，縣官在崇義家檢校。其架上鸚鵡忽勵聲曰：“歿崇義者，李弁也。”逐捕伏法。此故事中，鸚鵡能夠舉報案情，這使我們聯想到《佛本生經》中《大隧道本生》里的鸚鵡，它能夠為智者(菩薩)刺探情報。舉報案情與刺探情報二者在選題、內容上有相通之處。顯然，上述的鸚鵡故事或在選題或在內容或在情節等方面都與印度的鸚鵡故事極其相近。可見受印度鸚鵡故事的影響頗深。

(三)鸚鵡與佛教關系密切的另一個原因是在實物方面。在唐代，一些鸚鵡直接來自印度。既有官方的朝貢也有民間的往來。這些在史書中都有記載。如《舊唐書》卷198載：“八年，南天竺遣使獻五色能言鸚鵡。”至于此能言鸚鵡能否記誦佛經，《舊唐書》沒有提到。但來自西方的鸚鵡能背誦佛經，在唐人的詩文中卻有所體現。如韋皋在《西川鸚鵡舍利塔記》中寫道：“聞西方有珍禽，群嘻和鳴，演唱法音。此鳥名載梵經，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之。”這句話出自一則神奇的鸚鵡故事：河東裴氏養了一只一心向佛、恪守六禁、非時不食的鸚鵡。鸚鵡將死之時，十念“阿彌陀佛”而亡。火化之后，“果有舍利十余粒”。據推測，這里的“西方”應指印度。韋皋的觀點道出了唐代很多人對來自印度的鸚鵡與佛教密切關系的普遍看法。也是唐代鸚鵡故事受印度鸚鵡故事影響的最佳例證。

既有從印度傳來的故事，又有從印度傳來的實物，唐代的鸚鵡故事便有了與佛教發生“關系”的堅強基石。有此牢固的基石，再加上唐人的豐富想象力、創造力及鸚鵡本身的一些特性和特定的文化背景，一個個鮮活的鸚鵡故事便應運而生了。但這些鸚鵡故事背后所蘊藏的深層文化積淀還值得我們深入探討。

三、鸚鵡故事與唐代的宗教文化

從印度佛經中的主角發展成唐代文士筆下的主角，鸚鵡與佛教結下了不解之緣。同是主角，卻各有千秋；同是以佛教為體裁的故事，卻又不盡相同。其中所反映的文化現象值得我們深入研究。

到了唐代，佛教已經是中國化的佛教。不再是原汁原味的印度佛教，它滲透了更多的中土傳統文化的因素。歷史學家賈二強指出：“隋唐之世，在中國佛教史上是一個佛法大為光明的時期，佛教終于從佛祖的故鄉脫胎而出，實現了中國化的改造……然而，此時佛教中國化的最突出標志無過于民間信仰對佛教的滲透和影響，這種滲透和影響大到如此程度，以致何為本來佛教，何為中國民間固有的信仰都難以區別了。”佛教的這些轉變在唐代的鸚鵡故事中體現的較為明顯。

據《太平廣記》載：隴右百姓劉潛，家養了一只鸚鵡。鸚鵡每天都和劉潛的女兒講話。鸚鵡每念佛經時，劉潛的女兒一定要焚香，有時念錯了，也一定指出來。一天，鸚鵡對她說：“開我籠，爾自居之，我當飛去。”劉潛女問其原因，鸚鵡回答：“爾本與我身同，偶讬化劉潛之家。今須卻復本族，無怪我言，人不識爾，我固識爾。”鸚鵡被放飛，三天后，女兒無故死去，并化作一只白鸚鵡飛走了。唐代文化的多元化在故事中體現的較為明顯。首先，此故事有很明顯的佛教文化的印跡。這不僅體現在鸚鵡誦讀佛經方面，更重要的是佛教的“前世、今生、來世”的“三世輪回觀念”已在民間產生了影響。其次，中國的傳統文化在故事中也深有體現。如儒道兩家的“人的生死是天道自然的”觀念。《論語》記子夏的話說：“……生死由命，富貴在天。”《莊子·大宗師》也說：“死生，命也，其有旦夜之常，天也。”再次，當時的民眾信仰在故事中也有所體現。在“萬物有靈”的左右下，人們相信鸚鵡的靈性，使其披上了神秘的色彩，并在人類世界之外又幻想了另一個神靈世界。在這個世界中，有一種神秘的法力、無邊的力量主宰著人間的一切。這就是相信“命中注定”的“宿命論”。民眾信仰是一種重要的社會文化現象，其實質是現實社會的曲折反映。鸚鵡能誦讀佛經的現象及佛教的“三世輪回”的思想與中土人們所固有的“萬物有靈”和“一切命中注定”的觀念所形成的現象曲折地移植到想象的世界的一種反映。民眾的信仰，常常反映一種文化現象，是民族文化心態中的核心，折射著一個民族的靈魂。從故事中可以看出：在科學技術不太發達的情況下，人們的思想觀念中還有著較深厚的迷信色彩，只是受佛教的影響，迷信與佛教混雜了。

眾所周知，一個時期的文化，常常反映著這一時期的社會面貌，折射著一個民族的思想觀念，是民族心態的寫照。但作為這一時期的意識形態，是受客觀因素制約的，是當時社會風貌、民眾心態等多種因素綜合作用的結果。唐代的鸚鵡故事具有濃厚的佛教色彩，濃厚的佛教文化中滲透了很深的儒家文化、道家文化、甚至是民間信仰的成分。這種文化現象反映了當時人們信仰的多元化。他們既相信神靈又相信命運，同時又以儒教為經邦濟世的主導，以道教為修身養性的手段，以佛教為安撫心靈的措施。這種文化現象的形成有其特定的原因。

在唐代，已形成了三教合流的社會氣氛，士大夫階層兼習三教或二教已成為一種風氣。他們熱衷于僧道交游，而僧人、道士結交儒者、朝廷官吏，熟悉儒家學說的也大有人在。這種儒道或是儒釋或是儒道釋多種身份的合一，使得他們精神生活中呈現多元信仰的特色。士大夫階層信仰的多元化形成了“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”的認識。如唐代名僧神清在《北山錄》中有：“三教各運當時之器，相資為美”的記載。當然在這一過程中，佛教也發生了脫胎換骨的改變，吸收了儒道兩家的思想，帶有很深的儒家文化和道家文化的成分。此外，那些兼習三教或二教，左右逢源、左右皆通的文士們，由于受儒道釋三教的教育和熏陶，其反映思想和精神的作品呈現出三教的色彩。基于這些原因，鸚鵡故事表現為濃厚的佛教文化中滲透了很深的儒家文化、道家文化、甚至是民間信仰的因素就不足為奇了。

大唐王朝作為中國封建社會最繁榮昌盛的時期，衍生了很多美麗的傳說與故事。鸚鵡故事只是其中一種，但卻是較為典型的一種。其典型性不在于它的主角是人與鳥，也不在于它多么豐富、曲折和感人，而在于它的濃厚佛教色彩，更在于其濃厚的佛學色彩中滲透了很多中國傳統文化的因素及民眾信仰的成分，這是那個特定時代背景的產物，同時也是那個特定的文化背景下，人們精神生活、民間信仰、宗教文化的真實寫照。它既反映了唐代人們精神生活的豐富多彩，又反映了唐代民眾信仰的復雜多樣，更反映了唐代儒道釋三教融合的現象及佛教中土化、世俗化的歷程。