滅罪與超度：遼時期《佛頂尊勝陀羅尼經》與晉北地區的造幢

陳曉偉

摘要：唐時，佛陀波利來華到五臺山拜求文殊師利菩薩，途中受人點化，把《佛頂尊勝陀羅尼經》傳入中土。這部佛典被遼人所崇奉，并造有大量經幢。其目的有三：祈福于當世，滅罪與度亡，回報師恩。山西晉北地區亦流行，是為當地佛教活動昌盛的具體體現。

關鍵詞：佛頂尊勝陀羅尼經；造幢；晉北地區

中圖分類號：B941文獻標識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0051-03

唐儀鳳元年(676)，北印度廚賓國佛陀波利由印度至山西五臺山，謁見文殊師利，途中受一老人點化，復返印度，取《佛頂尊勝陀羅尼經》傳人中國，以期造福眾生。在朝廷的支持下，朝散郎行鴻臚寺典客令杜行覬與寧遠將軍度婆、中天竺法師婆訶羅等參與佛經的翻譯。這樣，梵本《佛頂尊勝陀羅尼經》有了中譯本，為它在中國的傳播提供了契機。該經由于內在的感召力、統治者的提倡以及人們現實利益的驅使等因，得以風靡于唐代社會。

遼宋以降，社會上崇奉《佛頂尊勝陀羅尼經》的風氣依然濃厚。就目前出土的石刻材料來看，契丹境內所通行的《佛頂尊勝陀羅尼經》為唐代波利本。大康二年(1076)，《普同塔經幢記》曰：“佛頂尊勝陀羅尼經罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”。見錄于民國《新城縣志》中，遼統和二年《施地幢記》，“滿載唐佛陀波利所譯佛頂尊勝陀羅尼經”；《石幢》記日“奉為亡過父母特建佛頂尊勝陀羅尼幢，其下小字文曰：‘唐罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”；《尊勝幢》首行書，“佛頂尊勝陀羅尼日”，其下細書“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”。天慶三年的《張世卿為先妣建幢記》，“首為刻記四十二字，次為佛頂尊勝陀羅尼罽賓沙門佛陀波利奉詔譯十八字”。此數則實例與《大正藏》所收錄NO.967《佛頂尊勝陀羅尼經》首行所題“廚賓國沙門佛陀波利奉詔譯”相吻合。這說明，波利本的《陀羅尼經》在社會上流布甚廣，影響巨大。

《佛頂尊勝陀羅尼經》渲染佛陀的無邊法，力，宣稱“天帝有陀羅尼名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦，又破一切地獄能回向善道天帝此佛頂尊勝陀羅尼。……若有人聞一經于耳。先世所造一切地獄惡業，悉皆消滅，當得清凈之身。”這對當時社會的善男信女來說，其強大的誘惑力是不言而喻的。他們渴望借助佛陀的力量在現世得到幸福，入土之后減滅生前的罪惡，祈求來世的幸福。那么如何實現其夙愿，達到此目的?《鄭□為亡人造經幢記》曰：“佛以□□□□若人能書此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置率堵坡中。”那么，“彼諸眾生，所有罪業，皆悉消滅，不可盡說”。于是，造經幢成為人們寄托信仰，實現理想的方式之一。

葉昌熾《語石》卷四經幢條曰：

唐幢額皆在第一面上方，棋子方格，真書多篆書少，通例為“佛頂尊勝陀羅尼經幢”九字，或省“經”字，或省“幢”字，或并省“經幢”二字。

其刻石次序，先序后經，經中有咒，咒在“即說咒日”之下，此常例也。或咒在經后，或別刻于上層，其變例也。曾見一唐幢，刻咒于上層，而下截經中，依然有咒，則為駢拇指矣。天寶以前，皆棋子方格，雕寫精嚴，兼刻經序，咒不刻序者，不過十之三。單刻咒者，不過十分之一。至唐末尚然。五代宋初，風氣日趨于陋，刻經者已寥寥無幾。或無經而有啟請，七字為句，如偈如頌。馴至遼金，刻經者遂十無一二。或于咒之前后，節書咒下經文首尾，如佛告帝釋云云。

如上所述，遼代經幢的形制既對唐幢有所承襲，又有所變通。遼幢的通式為四部分：第一部分首刻“佛頂尊勝陀羅尼經梵文”，闡述佛經大旨。第二部分為《佛頂尊勝陀羅尼經》的音譯部分。這兩部分均抄自文本《佛頂尊勝陀羅尼經》，具體出入不大。第三部分為序文，因造幢的目的不同，其內容各異。如統和十年《齊諷等建陀羅尼經幢記》有“塵沾影覆之利，形影如言”。清寧六年《奉為歿故和尚特建陀羅尼塔記》有“累生罪障，隨影覆已消除；宿口怨魂，逐塵沾而登彼岸”。咸雍二年《法瑜等為先師造幢記》有“伏愿先師塵沾余燼，八維超十地之□□□□軀，一生圓曠劫之果爾”。此取《大正藏》卷十九NO.968《佛頂尊勝陀羅尼經》中“見此陀羅尼幢，若近幢若幢影沾身若幢風吹身，或為幢風飄塵著身，罪業便消”之意。這表達了造幢者希圖亡者在地獄滅罪，死后能夠超度。第四部分為經幢的題記，鐫刻造幢人的里貫。這部分內容相當豐富，記錄了寶貴的歷史與社會信息，最為史學研究者所倚重。

《大正藏》卷19NO.967《佛頂尊勝陀羅尼經》曰：“佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中，天帝若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷族姓男族姓女。于幢等上或見或與相近，其影映身，或風吹陀羅尼，上幢等上塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業，應墮惡道地獄畜生閻羅王界餓鬼界阿修羅身惡道之苦，皆悉不受亦不為罪垢染污。”遼人造幢主要表達如下三種期望：

首先，造經幢“能凈除一切生死苦惱”，祈福于當世。應歷十六年，李崇菀為其父彥超造陀羅尼經，記日：“特立法幢，上禱金仙，福佑慈父。意者保延祿壽，被惠日以長榮。”保寧元年《重移陀羅尼幢記》謂：“都亭驛使太原王公恕榮，為皇妣自會同九年□舍資□廣陳勝事，□于茲金地，特建妙幢，在經藏前集功德□，□□果報，家道吉昌。既稍備于珍財，乃更□□利益，就奉福寺文殊殿前，又建經幢。”從上述兩則題記中可以看出，幢主此行為的目的“保延祿壽”，“家道吉昌”，意在實現現世的安康。

其次，使人生前“一切地獄惡業皆悉消滅”。一般情況下，遼人為使亡故的先人“凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦”，能夠得清凈之身，遂建尊勝陀羅尼幢，以實現此夙愿。成雍七年，淶水縣遒亭鄉累子村的村民李晟，其父母耶律娘娘等亡，建尊勝陀羅尼幢子一座于在墳塋之內，希圖在地獄“愿速離三涂”。《文永等為亡父母造經幢記》首述尊勝陀羅尼經，“是諸佛之秘要，眾生之本源。遇之則七逆重罪，咸得消亡；持之則三涂惡業，盡皆除滅”。遂后，點明造之主旨——希求亡父母，“仍乃馀愿，上通有頂，旁亙十方，賴此殊恩，齊登覺道。”遼代所造經幢中，也存在先輩為亡過子女建立經幢的事例，但為數不多。《朔州李謹建幢記》曰：“(李謹)為先翁祖母、叔祖、考妣已建高幢一座，刻諸佛密語。及小幢四，中之一即為亡男副知客惟孝，亡新婦秦氏立。……惟孝男：黑和、春哥。”可見，在立幢時，輩份之間的差異，使所立經幢的規格亦有不同。將經幢置于墓地旁的情況，在遼代極為普遍，故此類經幢也被稱為“墳幢”。

再次，遼代某些寺院高僧在圓寂后，其門人弟子為回報師恩，使其亡靈早日超度，會建造經幢，亦稱“塔幢”。如清寧五年，法瑩大師“掏疾而終”，門人志果、志省、志悅等“思念法□之恩，粉骨粹骨_(下缺)佛頂尊勝陀羅尼塔用□□□□法□”。北京房山小西天有咸雍二年《法喻等為先師造幢記》稱，法喻、法轉的先師“化緣終矣”，他們懷“有奉先之孝，曾無忘本之心。欲報先師函丈授口之恩，于寺東南隅，敬造尊勝密言幢一座。”人們以佛頂尊勝陀羅尼經幢的方式，來減輕幢主在地獄之苦，使其獲得解脫。

以目前出土的遼代石刻看，僧俗建造佛頂尊勝陀羅尼經幢之動因大體為上述三種，其他為某事而建幢的實例為數不多，茲不詳述。因所造經幢的目的不一，這些經幢所立的地點不同，或置于墳塋之側，或立于寺院之中。

山西晉北地區一域，與五臺山文殊菩薩有著淵源的“佛頂尊勝陀羅尼”，在遼時期得到廣泛傳播。清《寧武府志》卷9《祠廟》載：“古尊勝幢，在縣北四十五里舊寨村，路傍古廟，中庭前石柱一，上有石燼柱。凡下面刻云：‘唯壽昌二年二月十五日立佛頂尊幢。”其“制頗奇，古字皆雙行，一中國書，一為西域梵書”。此外，朔州其他地區還出土數座經幢，但是刻記不明。㈣大同地區也有此類“佛頂尊勝陀羅尼經幢”出現，華嚴寺大殿前“普同塔經幢”，刻于大康二年，高五尺，徑尺余，方隅八面，面各有字，所刻經文為“佛頂尊勝陀羅尼經”。可以說，對于遼代山西地區佛教研究而言，這些經幢既是不可多得的實物材料，又反映了當時佛頂尊勝陀羅尼經在該地區的興盛。

同時，《佛頂尊勝陀羅尼經》為密宗經典，陀羅尼經幢的建造，當為佛教密宗一派傳播與興盛的潛在信號。直至遼之季世，國勢頹廢，戰亂不已。晉北地區的一些寺院屢遭烽燼，“樓閣飛為埃玢，堂殿聚為飛礫”。如西京大普恩寺，“前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍將，指為列屯，而喧寂頓殊矣。殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增欷。”兵燹之害，使晉北地區的寺院遭到毀壞，自然影響到佛教的進一步發展。我們不妨以一種動態的視野，以佛頂尊勝陀羅尼為重考察晉北佛教狀況，把“地域”作為問題范疇，使遼時期的佛教研究更加具體化、深入化。