簡論比干

郭希林

中圖分類號：K81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2009）04-060-01

比干，商朝貴族，紂王的叔父，姓子，名干，因其封國于比（今山西汾陽縣西北），故人稱其比干，為人剛直，秉性忠烈。商朝末年，紂王荒淫無道，暴虐天下，信妲己，置酷刑，殺賢士，將商王朝的統治推向了崩潰的邊緣。大臣或被殺或被逐，其時朝野無人，國之將傾，當此危亡關頭，比干挺身而出，苦諫紂王，他三日不去，言辭激烈，終于觸怒紂王，被剖心而死，后葬于殷畿牧野（今河南衛輝市比干墓所在地）。

（據傳，比干被殺后，夫人陳氏帶孕逃走，不久產一男嬰，名堅，為避禍而稱姓林，后正式被周武王賜姓林，從此，開天下林氏一族，比干也被尊為今日林姓的太始祖。）

比干雖死，但他不畏強暴、直言敢諫、臨危不懼、舍生取義的行為，卻流芳千古，備受后人尊崇。先是周武王封比干墓；后來孔子路過其地，感慨比干事跡，稱其為“仁”（語出《論語·微子》），并劍刻“殷比干莫(通“墓”)”四字碑文（碑文今存于衛輝比干廟內）；歷代很多帝王將相、文人名士都曾親臨比干廟（今衛輝境內）瞻謁憑吊。如北周孝文帝、宣帝、唐太宗、康熙、乾隆、李白、孟郊、邵雍等等，或文或詩，表達了對比干的仰慕之情。贊他是 “浩然正氣忠良臣”、“逆耳批鱗第一人”（以上均出自比干廟內所藏碑文）。

比干在歷史上影響極大，是備受歷代推崇而毫無爭議的一個人物。遺憾的是，比干的事跡很少且多來來源于傳說，載于史冊的實在少之又少（僅在《史記·殷本紀》和《史記·宋微子世家》略有提及）。雖然如此，我們仍可從史籍的個別零星記載中，解讀比干。

比干的“忠”。

比干留給后人印象最深刻的就是他的“忠”，人們贊他是“三代孤忠”、“亙古忠臣”。

比干的“忠”，首先表現為 “忠于國家”：當紂王的親哥哥微子因進諫紂王被拒，在征求了箕子和比干的意見并逃走后，比干曾說：“為人臣者，不得不以死爭。”（語出《史記·殷本紀》，大義是：作為臣下的，當君王有了錯誤時，必須抵制他的錯誤，并幫助他改正，即便因此付出生命的代價也在所不惜。）從表面上看，這是比干對紂王的忠誠，而實際上，是比干對國家的忠誠。因為在君主時代，“忠君”和“愛國”幾乎是一個概念，密不可分，而后者的行動一般總是通過前者表現出來。比干“死爭”的行為，也就是為國獻身的一種忠誠表現。

其次，是“忠于職守”：紂王荒淫殘暴，拒納忠言，朝野人人自危。當時大臣們有的如惡來、費中等奸人一樣，奉迎紂王，有的如微子那般逃走，有的學箕子裝瘋避禍，有的干脆投奔周文王，舉起反商大旗。只有比干，不媚不逃，不避不反，仍堅守自己“少師”之任，恪盡職守，最后因諫而死，可謂“盡忠職守”。

比干的“民本”思想。

比干在準備勸諫紂王時說：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”（語出《史記·宋微子世家》，大義是：做國君的有了錯誤而臣子不去拼死勸他改正，那么可憐的老百姓有什么罪過繼續遭受這種殘暴的統治呢！）比干身為皇親國戚（紂王的叔父），當商朝統治面臨危險時，首先考慮的不是商朝社稷，祖宗天下，而是老百姓所遭受的災難。試想，遠在三千多年前的奴隸制時代，一個王朝的大貴族，居然能有這種“以民為本”的思想，顯得何等進步，又何等珍貴。另外，從小說《封神演義》的描寫和地方上許多感人的傳說中，我們可以感受到普通百姓對比干的敬愛。如果比干僅僅是一個忠于職守的“忠臣”，那他絕不會得到普通百姓的熱愛。所以比干必是一個關心人民疾苦、經常為民請命的“好官”，并視人民為國家的根本，單從這一點來看，也可以和幾百年后孟子的“民本”思想相比。

比干的謙遜作風。

殷紂王在殺比干時，說：“吾聞圣人之心有七竅，信有儲乎？”（語出《史記·宋微子世家》。另：《史記·殷本紀》為“吾聞圣人之心有七竅。”大義均為：我聽說圣人的心有七竅，我倒要看看真的是這樣嗎？”從紂王突如其來的一句話，我們可以推測，比干在當時必被稱為“圣人”，名動朝野，深入人心，所以紂王才能脫口而出。而“圣人”的稱號，在古代是專門用于稱頌那些個人道德修養極高、智慧才能極高并且為國為民做了很大貢獻的人物，在商朝時期，人們心目中的“圣人”只有此前的堯、舜、商湯和當時的西伯候姬昌（即后來的周文王），比干能和這幾人并稱，可知他必定德慧雙修，為時人所敬。“圣人”之所以為圣，或立德或立功或立言并傳之后世。從史載來看，比干在因勸諫紂王而被殺之前，幾乎沒有任何可稱道之處。但我們想，商朝人決不會無緣無故、隨隨便便將一個人稱為“圣人”的，所以比干肯定在當時有著常人不可企及的德養、超凡脫俗的智慧，其言行足以為時人之楷模，甚至有可能為國為民立下過不朽的業績。但與同時代的微子、箕子相比，比干的事跡卻最少，這一方面也許是由于史料散失的原因，最有可能的是，比干作風謙遜，為人禮讓，甘于淡泊，安于寧靜。比干的顧全大局。

比干和箕子、微子不但同為商朝貴族，而且是經常來往、志同道合的好朋友，所以微子在多次勸諫紂王未果、對危險的國事既悲傷欲絕、又茫然無措的時候，才會去找箕子和比干商量，探討自己該怎么辦（事見于《尚書·微子》）。箕子說了很多，力勸微子離去。而比干自始至終，一言不發。從以后必干的言行來看，他內心必是反對這種國家有難卻明哲保身的逃避作風。但他卻不阻攔微子的離去，也不當面駁斥箕子的言論。當時商朝內憂外患不斷，國家已危在旦夕，箕子、微子、比干是朝廷最有聲望的三個大臣，如果比干再因不同意見和微子、箕子鬧翻，非爭個面紅耳赤不可，則內訌一起，只會加速商王朝的滅亡。比干在微子逃走這件事上，沒有進行無謂的口舌之爭，顯得能權衡輕重，顧全大局。而從歷史上看，也確實起到了一定作用。當時周武王伐商大軍已“至盟津，諸侯叛殷會周者八百”（《史記·殷本紀》）。商王朝已不堪一擊，但武王卻以“未知天命”為借口而退兵，實際上是看到比干等人還在竭力維護商朝的統治，而比干等人在人民中間還是有一定號召力的，武王決不愿因為和“圣人”比干對抗而毀壞了自己“仁義之師”的名聲。可以說，正是比干的顧全大局，至少從表面上保持了朝廷內部的團結，才延緩了殷商的滅亡。唐太宗在《祭殷少師比干文》中歌頌比干：“孟津之師，挹高風而莫進；朝歌之滅，資至德而延期。”也充分肯定了比干延緩商王朝滅亡的歷史功績。

比干忠于職守、忠于國家的精神，他的“民本”思想，以及謙遜的品德、顧全大局的作風等等，是我們中華民族歷史上的一筆寶貴精神財富，激勵了無數的后來者：屈原曾表示要以比干為榜樣，以死報國；文天祥就義，后人認為是受了比干的影響（“文天祥不惜以身殉國，蓋聞比干之風而興”——明·吳達可·《題比干墓》）；老革命家張聞天曾教育下一代“要做比干剛強諫死，不做箕子佯狂自全。”……即使到了今天，比干仍具有強烈的現實意義：他的忠于國家，是愛國精神的典型體現，忠于職守，也能對我們今天倡導職業道德起到積極作用；他的“民本思想”，夸張一點說是“代表最廣大人民利益”的一種初級認識；他的謙遜，又能夠給現實中某些居功自傲者以借鑒；他的顧全大局，不也對某些“地方保護”現象有著很好的教育意義嗎？所以說，比干不單是歷史上的一個楷模，備受推崇，即使到了今天，乃至未來，他仍是我們需要學習的榜樣。