高校學(xué)生生態(tài)文明意識教育探析

辛立民

[摘要]本文首先闡述我國古代樸素的生態(tài)文明理論要義，進而論述加強高校學(xué)生生態(tài)文明意識教育的必要性，然后通過分析高校生態(tài)文明意識教育的內(nèi)涵。提出高校學(xué)生生態(tài)文明意識教育的途徑。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明意識生態(tài)倫理道德情感實踐

一、我國古代的生態(tài)倫理思想

在我國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想，一些價值觀念極具現(xiàn)代意蘊和時代氣息。道家強調(diào)人要尊重自然、順應(yīng)自然，提出“道法自然”，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”。《淮南子》在提出“不涸澤而漁，不焚林而獵；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入于山林”等一系列保護自然資源的措施后指出，人類只有有節(jié)制地利用資源，才能有“草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”，使人類賴以生存的大自然昌盛繁榮，生機無限。儒家主張“天人合一”，以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。孟子發(fā)展了孔子“仁者愛人”的思想，提出“仁民愛物”。董仲舒也認為，仁愛所及應(yīng)包括人類以外的自然萬物，“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛”。佛家提出“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。這些生態(tài)倫理思想是建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)，也是高校生態(tài)文明意識教育的寶貴資源。

二、加強高校生態(tài)文明意識教育的必要性

人類在征服自然的同時未能客觀地認識人與自然的生態(tài)協(xié)調(diào)，以致出現(xiàn)了全球性的人口爆炸、資源危機、環(huán)境危機、生態(tài)危機。20世紀后半葉世界各國生態(tài)及地理學(xué)家在考證世界各大文明的興衰時也發(fā)現(xiàn)：人類活動如果不在生態(tài)環(huán)境的承受范圍內(nèi)進行，即使可以把當(dāng)時的文明水平推向一個暫時的高峰，最終也必將因受到自然的報復(fù)而使文明喪失。我國西部的樓蘭古國文明、兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明等的輝煌與衰落都為現(xiàn)代人類文明的延續(xù)和繁榮發(fā)展提供了前車之鑒。要實現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展，必須提高全人類的生態(tài)意識和生態(tài)道德，養(yǎng)成良好的生態(tài)世界觀。而生態(tài)意識和生態(tài)道德的形成，依賴于生態(tài)教育體系的建立和生態(tài)教育的全面開展。西方發(fā)達國家的高等教育已進行了系統(tǒng)的生態(tài)文明教育，我國在這方面稍顯滯后。要培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的學(xué)生，還須強化學(xué)生的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明理念，陶冶他們的生態(tài)道德情感。

三、高校生態(tài)文明意識教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展，持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明就其內(nèi)涵而言，主要包括意識、制度和行為三個層面。生態(tài)文明意識是關(guān)于保護自然環(huán)境和維護生態(tài)安全的思想觀念形態(tài)。

生態(tài)問題是人自身的問題。它包含著人與自身、人與人以及人與自然三個方面的問題，其中最基本的無疑是人自身的道德修養(yǎng)和價值觀問題。就價值問題而言。人們最容易認同的價值是現(xiàn)實的、有形的、實在的價值，并往往以此為價值目標(biāo)，而容易忽略和忘卻潛在的、隱性的、無形的、長久的價值。譬如，人們?nèi)菀卓吹睫k小化工廠，立即能取得經(jīng)濟效益的眼前實惠，但往往會忽視化工污染、破壞環(huán)境所造成的危害生物、為害人類的后果。生態(tài)意識和生態(tài)質(zhì)量如何是衡量一個民族文明程度的重要標(biāo)志。因此，生態(tài)道德教育不僅要幫助人們樹立生態(tài)道德理念，還要通過教育的方式強化人們的生態(tài)道德意識。

鑒于一些人在做出超出自然所能承受的掠奪式、破壞式的索取行為時并不會產(chǎn)生負罪感、愧疚感等現(xiàn)象，近年來有學(xué)者作了擴展傳統(tǒng)倫理學(xué)的努力。如，環(huán)境倫理的奠基者利奧波德主張擴大倫理學(xué)的邊界，把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴展到調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，把道德權(quán)利、良心、義務(wù)擴大到動物、植物、土壤、水域和自然界的其他物體，并確認其在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利；環(huán)境倫理的另一位先驅(qū)阿爾貝特施韋策也提出要“敬畏生命”，擴展傳統(tǒng)倫理。實際上，倫理不僅與人有關(guān)，也與動物有關(guān)。動物和人一樣渴求幸福、承受痛苦、畏懼死亡。生態(tài)道德意識的培養(yǎng)，就是要建立起人與自然和諧相處的情感。“和諧”是我國古代哲學(xué)的重要命題。如《淮南子·汜論訓(xùn)》中說：“天地之氣-莫大于和。和者，陰陽調(diào)、日夜分而生物”。和諧就會產(chǎn)生“美”，應(yīng)通過培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)審美意識，喚起大學(xué)生熱愛自然、熱愛生活的豐富情感，從而實現(xiàn)對生態(tài)美的追求與創(chuàng)造。

四、高校生態(tài)文明意識教育的途徑

(一)加強大學(xué)生生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)

加強大學(xué)生生態(tài)文明教育，關(guān)鍵是著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德觀。所謂生態(tài)文明道德觀，即在謀求人類發(fā)展的同時，應(yīng)保持社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念。譬如，人類必須生存在適合其生存的氣溫條件下。而空氣、土壤以及其他自然資源都是人類生存必不可少的自然條件。顯而易見，人類無法脫離一定的自然環(huán)境。同時，人類所面對的一切自然環(huán)境，都或多或少經(jīng)過了人類的實踐改造或影響，賦予了文化的寓意，它蘊積著千百年來人類的傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說生態(tài)文明道德觀對大學(xué)生整個思想道德品質(zhì)培養(yǎng)起著重要的促進作用。加強大學(xué)生的生態(tài)文明認知，大力培育大學(xué)生的生態(tài)道德意識，使他們的生態(tài)環(huán)境保護意識轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能把保護生態(tài)文明落實到實處。大學(xué)生只有充分理解生態(tài)文明，才能樹立良好的生態(tài)文明觀。

(二)增強大學(xué)生對生態(tài)的道德情感

生態(tài)道德情感是人們依據(jù)一定的生態(tài)道德觀念，在處理生態(tài)道德關(guān)系、評價生態(tài)道德行為時，所產(chǎn)生的一種好惡愛憎感情。在人類生態(tài)活動中，只有對善與惡、美與丑具有鮮明而強烈的愛憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。生態(tài)道德情感的萌生主要根源于兩個方面：一是由于自然物能夠滿足人們的審美需要，人們在審美過程中會油然而生對自然的敬重和愛惜之情；二是因為自然界是滿足人類生存需要和提高生活質(zhì)量的原始基礎(chǔ)，對此有深刻認識的人們會對自然界產(chǎn)生一種類似于兒女對母親的認同、依戀、感恩和愛護之情。生態(tài)道德情感的形成，一方面要以一定的生態(tài)道德認識、道德觀念為基礎(chǔ)；另一方面要在具體的教學(xué)活動中，使學(xué)生獲得自我體驗的機會。并逐步將這些自我體驗積累、概括起來，形成穩(wěn)定的生態(tài)道德情感。建設(shè)生態(tài)文明，必須把道德關(guān)懷引入人與自然的關(guān)系中，使人類樹立對自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“崇尚自然，熱愛生態(tài)，關(guān)愛生物，善待生命”的道德情操。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)以身作則，注重將生態(tài)道德融入言行之中，以對學(xué)生起到情感的熏陶和耳濡目染的身教作用。

(三)注重實踐

培育大學(xué)生的生態(tài)文明意識并使其外化為一種持續(xù)性行為，既靠教育也靠實踐。某種意義上，實踐比書本知識更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對自然生態(tài)的情感，并促使其樹立生態(tài)文明的理念。因此，在開展生態(tài)文明教育過程中要堅持實踐育人，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，從小事做起、從身邊做起，積極參與環(huán)保公益活動，在保護環(huán)境、節(jié)約資源的實踐活動中提升生態(tài)文明意識。在高校的具體生態(tài)文明意識訓(xùn)練當(dāng)中，要著力提供必要的平臺和條件。一是支持節(jié)能環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新研究。面向?qū)W生建立科研專項基金，設(shè)置一批節(jié)能減排科技創(chuàng)新項目，鼓勵學(xué)生運用自身專業(yè)技術(shù)知識，研發(fā)節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術(shù)，利用廢舊物品制作小工藝、小設(shè)備和小發(fā)明，在創(chuàng)新研究實踐中強化生態(tài)文明意識。二是利用與環(huán)保有關(guān)的紀念日(周、節(jié))開展活動。抓住諸如世界環(huán)境日、愛鳥周、植樹節(jié)、土地日、保護母親河日、人口日等各種紀念日(周、節(jié))的良好契機，組織學(xué)生開展立足校內(nèi)、走進社區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護活動。三是廣泛開展寒暑假社會實踐。組織學(xué)生深人鄉(xiāng)村、社區(qū)和企業(yè)，宣傳環(huán)境保護、生態(tài)安全法律法規(guī)，開展環(huán)保情況調(diào)研，參觀考察節(jié)能減排搞得好的一些地方和單位，切實讓學(xué)生在實踐中感知，在感知中反思，在反思中行動，進而影響和帶動更多的人加入綠色行動者的行列，使“環(huán)境保護”、“節(jié)約資源”、“生態(tài)文明”和“科學(xué)發(fā)展”等一系列理念深入人心，提升整個社會的生態(tài)文明意識。