《麥克白》和《奧底浦斯王》悲劇中的人與命運

林　霏

摘 要：《奧底浦斯王》和《麥克白》兩部戲劇寫了相同的文學(xué)母題，本文從命運的呈現(xiàn)方式與人對命運的感知方式、人（主體）在悲劇命運中的作用兩個角度入手，以二者作對比闡發(fā)，以探究人類文明在不同時空條件下對于人的本質(zhì)、命運以及悲劇的不同看法。

關(guān)鍵詞：麥克白；奧底浦斯；悲劇；命運

中圖分類號:I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-5918(2009)01-0143-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.071本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

《奧底浦斯王》和《麥克白》是創(chuàng)作于兩個不同時代的悲劇，然而二者表現(xiàn)了同一個文學(xué)母題：人與命運。奧底浦斯通過神諭知道了殺父娶母的命運，于是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；麥克白在荒野遇見女巫，得知自己將成為國王，于是弒君篡權(quán)。面對命運，一避一迎，態(tài)度不同卻都免不了悲劇的結(jié)局。

《奧底浦斯王》產(chǎn)生時的古希臘仍然籠罩在荷馬史詩的原始神話氛圍中，蘇格拉底倡導(dǎo)的理性精神還未登上歷史舞臺，處于上升期的古希臘悲劇仍然保持原始、自然的生命力；莎士比亞處于文藝復(fù)興時期的英國，舊觀念在悄悄改變，新舊思想相交雜，悲劇呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的狀態(tài)。兩千年間從希臘到英國的時空跨越，把兩部作品置于悲劇與命運的語境之下比較，既是作者個性與風(fēng)格差異的反映，更是反映了人類文明在不同時空條件下對于人的本質(zhì)、命運以及悲劇的不同看法。

一、命運的呈現(xiàn)方式與人對命運的感知方式

命運通常理解為人不能控制的必然性。奧底浦斯和麥克白都在生命的某個階段得知了自己的命運，從而以該命運為前提，做出了自己的人生選擇。然而，同被稱為命運的兩種不可控必然性以不同的方式呈現(xiàn)給劇目中的主人公，體現(xiàn)了兩種不同對待命運的態(tài)度。下文將從作出命運預(yù)示的地點和預(yù)言者兩個角度對該問題進(jìn)行探討。

（一） 得爾斐與荒野

《奧底浦斯王》劇中多次提到神示出自得爾斐。得爾斐在希臘神話中是世界的中心。傳說宙斯曾經(jīng)于相反方向放出兩只蒼鷹來測量大地，而它們相遇的地點正是德爾斐。阿波羅希望用自己的神諭來指導(dǎo)人們，因而用弓射殺了守護(hù)著屬于忒彌斯神諭的巨蟒皮同，將圣地取而代之。所以，得爾斐的圣地實際上是“神諭性的”。求得阿波羅的神諭需要進(jìn)行一系列的宗教儀式并通過女預(yù)言者和祭司的中介。得爾斐的阿波羅神廟是祭祀通常舉行的地方，空間布局與立柱的設(shè)置都給人一種形體大的壓迫感，讓人產(chǎn)生被壓倒的渺小感。人們相信在如此神圣的地點中舉行的儀式過程中，阿波羅是一直與他們同在的。

麥克白聽到自己命運的地點是在荒野?；囊笆俏膶W(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一意象之一。英格蘭島國上經(jīng)常有沼澤，上面霧氣彌漫，舉目四望空無一物，狄更斯的許多小說就常常以陰森的荒野沼澤開關(guān)。二十世紀(jì)世界文學(xué)中出現(xiàn)的荒原感也是荒野形象的變形之一，身處變幻莫測與異化了的世界中的人們看不到方向，感覺孤單無助，如同身處荒原。與得爾斐的神圣與物質(zhì)上的巨大形式不同，承處可見的以其漫無邊際的虛空把人緊緊包裹，讓人迫切地想在明知什么都沒有的境遇里抓住些什么。

得爾斐的神諭是人主動向神去求得。處于童年期的人類對于命運有著非同尋常的好奇，他們急于知道即將發(fā)生在自己與親人身上的一切，所以常常通過向神的詢問對未來做出預(yù)知，以此作為其日后人生選擇的參考與標(biāo)準(zhǔn)。反見荒野上的預(yù)言，它不是麥克白主動的求取，反而是他在無意中遇見。此時的人已經(jīng)擺脫了原始宗教觀念對思想的束縛，較為成熟的基督教思想及人文主義思想。

（二） 阿波羅與女巫

得爾斐的主人是阿波羅，雖然他并非宙斯正妻所生，但仍位列希臘神話中的十二主神之一，太陽神的地位不可撼動，甚至可以與宙斯媲美，“宙斯和阿波羅才是聰明，能夠知道世間萬事”?；囊爸械念A(yù)言出自三女巫，她們與荒野中的其它幽靈構(gòu)成了一幅陰暗、幽昧的畫面。據(jù)說女巫有著神秘的力量與法術(shù)，能夠預(yù)卜未來、對人實施法術(shù)，所以在中世紀(jì)女巫象征著邪惡與神秘，是作為異教徒（相對基督教）的存在。從阿波羅與女巫口中說出的命運被蒙上了不同的色彩。

首先，阿波羅位于希臘諸神體系中的正統(tǒng)，他所言說的一切莊嚴(yán)、崇高，需要人們?nèi)パ鲆?。從神所出的命運，自然而然地?fù)碛辛苏y(tǒng)的地位與權(quán)勢，能夠?qū)θ诵纬烧膲浩?。相反，異教的女巫與光明、崇高格格不入，她們是一切二元對立中與美善相抗衡的力量。女巫口中的命運如果不具有一定的誘惑力是不足以令人信服的。于是，命運悄悄地從神壇上下來，甚至被逼進(jìn)了見不得人的角落。

其次，神的諭示簡單明晰，“他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我生身父親的兇手”。女巫卻“用啞謎和有關(guān)生死的秘密與麥克白打交道”。她們沒有直接預(yù)言出麥克白當(dāng)上國王，而是先稱呼他為國王，在啞謎與含混不清的語言中，命運披上了一層誘惑的外衣。

于是，雖然命運昭示給奧底浦斯的結(jié)局的令人震驚的悲慘，但它仍然籠罩在一圈神圣崇敬的光暈之中。反之，即使麥克白的命運告訴他的是令人艷羨的權(quán)力，它始終擺脫不了陰郁暗淡。以上兩方面的不同對于命運主體產(chǎn)生了不同的影響。光明中的悲慘激發(fā)了奧底浦斯對于它的激烈反抗，而具有誘惑力的權(quán)力被包裹在陰暗之中把麥克白不知不覺地拖向了悲劇。在《奧底浦斯王》中，命運本身還是善與正義的，盡管它也許并不以善的內(nèi)容出現(xiàn)。在《麥克白》之中，命運成為了導(dǎo)致惡的因素之一。

二、人（主體）在悲劇中的作用

從古希臘起，西方文學(xué)一直在探討著關(guān)于人與命運的話題：“人必須努力去預(yù)見，設(shè)計并掌控他的命運。這就是人的宿命；如果人要實現(xiàn)人的價值，就不可避免地要斗爭。當(dāng)然，經(jīng)常令悲劇家感興趣的問題是斗爭是怎樣被接受的，以及主人公對自己、對命運的態(tài)度又是怎樣?！眾W底浦斯與麥克白二人的悲劇中的人，有著不同的特征，起了不同的作用。

（一） 單純與復(fù)雜

亞里士多德在《詩學(xué)》里曾經(jīng)對戲劇的時間與情節(jié)的長度提出了要求，而后這種要求在古典主義時期被形式化。古希臘時期的戲劇以場面為中心結(jié)構(gòu)，并非像亞氏所說是對行動的模仿，相反，情節(jié)大多在戲劇表演之外發(fā)生而后再以對話的方式呈現(xiàn)給觀眾。對于時間與情節(jié)的這種處理并非出自于劇作家的本意，乃是古希臘戲劇本身結(jié)構(gòu)與表演方式所限。

于是，《奧底浦斯王》中每一個人都是擁有獨立意志的孤立個體，他們的行為只受到自己意志的影響。所有人的行為都是在當(dāng)時所處的境況下由自己的意志做出決定。比如，牧人沒有殺死奧底浦斯是出于自己的善良；奧底浦斯殺死路口的老人及隨從源于對當(dāng)時極為不利的處境的反抗；娶伊奧卡斯特是因為除去人面獅身獸后特拜城的承諾。總而言之，《奧底浦斯王》是一系列單純的情節(jié)最終串連成整體性的相互影響的事件。并且，這些單純的情節(jié)都是排除了其它可能性，在最佳狀態(tài)下發(fā)生的。

戲劇的發(fā)展使得其容量發(fā)生了巨大的變化。莎士比亞“用創(chuàng)作的天才把千差萬別的材料構(gòu)成了一個不可思議的整體”。各種因素都被考慮到，各種可能性都被設(shè)想，人與人（主體與主體）之間開始了交流。情節(jié)不再以語言及幕后的方式呈現(xiàn)，而是通過布景與直接的表現(xiàn)，創(chuàng)造出逼真的形象。

首先，人擺脫了孤立狀態(tài)，自主的理性意志開始受到多方面的影響。人的行為與選擇不再以自己的理性為標(biāo)準(zhǔn)。如麥克白邁出第一步并越走越遠(yuǎn)的過程中他的夫人起到了舉足輕重的作用。

與奧底浦斯單純地與命運反抗不同，麥克白的態(tài)度在劇中是不斷變化的。例如起初他原本是不想殺人，但是漸漸殺人就變得很普遍，在劇中的轉(zhuǎn)折點麥克白克白說：“我已經(jīng)兩足深陷于血泊之中，要是不再涉血前進(jìn)，那么回頭的路也是同樣使人厭倦的”。他決定了目前先繼續(xù)殺人之后才來改悔回頭，這使他變得越來越邪惡。

同時，人物不再只有單方面的性格或最突出的性格，人物具有了復(fù)雜性。如海涅所說“甚至在柏林，人們也許已經(jīng)學(xué)會識別，善良的麥克白夫人乃是一匹極其兇猛的野獸”。麥克白夫人的形象留下了極大的闡釋空間。

（二） 理性的不完善與惡

在剔除了其它因素的影響之后，我們單純考察命運承受主體的行為，以探求悲劇的成因。

奧底浦斯的錯誤在于他對理性的過分相信。他的失敗如果從邏輯上講可以歸結(jié)為兩個錯誤，即推理依據(jù)的不確定性和否定的不完全性。前者是說，他的不殺父娶母的推論是建立在其養(yǎng)父母是其親身父母的基礎(chǔ)之上的；后者是說，避免殺父娶母的根本方法在于不結(jié)婚。可見，即使號稱是最聰明的人，其理性推理的漏洞依然存在，而這些漏洞的來源并非理性的不完全，恰恰是因為人對于理性太過自信，喪失了清醒的頭腦去正確運用理性。

理性的不完善可以說錯誤不在于人本身，而是人固有的缺陷。換個角度說，作為不可控的必然性，命運總是有方法大于人類理性的。

反觀麥克白，命運所利用的也是人所固有的弱點——惡。

“羅伯特?潘?沃倫曾深刻地指出所有莎士比亞劇中的反派都是唯理性主義者?！蔽謧惔颂幍奈ɡ硇灾干娴氖桥懦磺星楦幸蛩氐睦硇?，即超越了倫理的理性，于是這種唯理性主義導(dǎo)致了惡。如果論起《麥克白》中的反派形象，應(yīng)當(dāng)說是麥克白夫人而非麥克白本人。麥克白形象的魅力在于其在劇中形象的漸變性以及他在唯理性與情感之間的掙扎。

首先的弱點是權(quán)力欲與背叛，麥克白顯示出權(quán)力欲的潛在危險，劇中帶出權(quán)力欲可以令人暗昧良心。權(quán)力欲是麥克白的致命傷（悲劇性缺陷，tragic flaw），它把麥克白克白徹底抓住了，最后更把他擄去。背叛與權(quán)力欲是密不可分的。麥克白克白背叛了他的國王鄧肯，后來又背叛了他的朋友班柯；二人皆被麥克白克白刺殺而死。此外，因前任考特爵士背叛國王被處死，麥克白克白得以繼承其爵位；后來作為考特爵士的麥克白克白卻又背叛國王且把他殺死。

其次是對于罪惡的越陷越深，以至于形成惡性循環(huán)。他對自己的行為有著清醒的認(rèn)識，并沒有察覺他的罪的根源，所以這種不徹底的清醒引發(fā)了恐懼而非悔恨。抑制惡的唯一方法是善，然而已經(jīng)行惡的麥克白缺陷再次向善的勇氣，深深的罪惡感一直折磨著他,他繼續(xù)他的罪惡只為對得起以前的罪惡,所以他必須用更大的罪惡來維護(hù)以前用罪惡得來的一切,這必然使麥克白克白越來越迷失,越來越瘋狂,終成為一個嗜殺成性的瘋狂的暴君。

所以，正如海涅所說：“麥克白輸給了撒旦的威力，輸給了原惡”.

綜上所述，《奧底浦斯王》與《麥克白》的對比闡發(fā)使我們更明晰地認(rèn)識到了人類對于命運、悲劇與人在其中的主體作用。索?？死账沟淖髌繁憩F(xiàn)了人類在幼年時期對于不可知事物的探討，并在這種知其不可為而為之的單純性中走向崇高；莎士比亞則在人類更加成熟之后，加深了對事物復(fù)雜性的認(rèn)識，以包容萬有的氣概精深地提出并探討了更具復(fù)雜性的問題。兩部作品在風(fēng)格與思想觀念均不相同，但相同的藝術(shù)魅力與永恒的人性主題探討使得它們成為了人類文學(xué)史上不朽的作品，橫跨千年而相互輝映。

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