尋求另類實(shí)踐之路

薛　翠

“另類實(shí)踐世界論壇”

1997年亞洲金融風(fēng)暴那年，在非洲，埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾，阿明和比利時(shí)神父弗朗索瓦·浩達(dá)組建民間的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)組織“另類實(shí)踐世界論壇”(The World Forum for Alternatives，簡(jiǎn)寫(xiě)為WFA)，匯集及出版全球各地社會(huì)運(yùn)動(dòng)與另類實(shí)踐的材料，包括委內(nèi)瑞拉玻利瓦爾革命計(jì)劃、墨西哥原住民薩帕塔運(yùn)動(dòng)、巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、印度賤民運(yùn)動(dòng)、非洲撒哈拉以南地區(qū)的斗爭(zhēng)等，激發(fā)思路，聯(lián)結(jié)國(guó)際陣線，1999年，“另類實(shí)踐世界論壇”第一次召開(kāi)會(huì)議，邀請(qǐng)五大洲的社會(huì)運(yùn)動(dòng)界代表、社會(huì)活躍分子、知識(shí)分子等參加，藉此抗衡同年在瑞士達(dá)沃斯召開(kāi)的、昭顯“經(jīng)濟(jì)／資本壓倒一切”的“世界經(jīng)濟(jì)論壇”(World Economic Forum)。

“另類實(shí)踐世界論壇”是“世界社會(huì)論壇”(World Social Forum)核心成員。踏入二十一世紀(jì)，“世界社會(huì)論壇”的口號(hào)“另一個(gè)世界是可能的”響徹云霄。“世界社會(huì)論壇”被喻為左翼運(yùn)動(dòng)重大的盛會(huì)，從2001年開(kāi)始，連續(xù)七年在亞、非、拉地區(qū)舉行。

1989年蘇聯(lián)解體東歐巨變之后，若說(shuō)世界左翼運(yùn)動(dòng)陷入低潮，毋寧說(shuō)進(jìn)入反省與思索階段，為開(kāi)創(chuàng)未可命名的世界作鋪墊。二十一世紀(jì)的“世界社會(huì)論壇”，樹(shù)立“阿雷格里港”的精神，反抗氣勢(shì)洶洶的新自由主義全球化。若說(shuō)這是激活國(guó)際主義，毋寧說(shuō)呼應(yīng)并超越十九、二十世紀(jì)的國(guó)際主義。

爭(zhēng)描世界圖景

中國(guó)曾經(jīng)站在世界革命與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的第一線，與亞、非、拉緊靠在一起。1955年，二十九個(gè)亞洲和非洲國(guó)家在印度尼西亞萬(wàn)隆召開(kāi)亞非會(huì)議。萬(wàn)隆會(huì)議乃自下而上的革命運(yùn)動(dòng)最終以國(guó)族／政黨的形式，鮮明地反抗帝國(guó)主義、資本主義和殖民主義，締結(jié)亞、非建立的(黨一國(guó)的)國(guó)際主義。中國(guó)曾經(jīng)參加萬(wàn)隆會(huì)議，倡導(dǎo)和平共處原則。中國(guó)對(duì)外投入世界革命，抗美援朝、支持越共等都是站在第三世界的立場(chǎng)發(fā)言與行動(dòng)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)掀起的文化大革命，其中知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)與培訓(xùn)赤腳醫(yī)生，也實(shí)際上惠及農(nóng)民。

可惜，當(dāng)前“亞、非、拉”的抵抗能量卻被戰(zhàn)后的發(fā)展話語(yǔ)不斷蠶食。墨西哥著名學(xué)者、草根活動(dòng)家艾斯特瓦批判說(shuō)，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)所謂“四大計(jì)劃”實(shí)際上是為冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)的霸權(quán)度身訂造的，而四十年后，即1989年新自由主義的“華盛頓共識(shí)”，乃蕭規(guī)曹隨而已。

邁向新千年，發(fā)展話語(yǔ)依然占據(jù)主流思想的地位。2000年9月，聯(lián)合國(guó)舉行千禧年大會(huì)，一百九十一個(gè)會(huì)員國(guó)同意為世界窮國(guó)制定八大“千年發(fā)展目標(biāo)”，命名為《聯(lián)合國(guó)千年宣言》，并計(jì)劃于2015年之前達(dá)成目標(biāo)，此后，每年定期開(kāi)會(huì)與檢討。

阿明尖銳地批評(píng)，《聯(lián)合國(guó)千年宣言》的前提是推行自由主義，確立西方主導(dǎo)的世界商業(yè)系統(tǒng)，因此，美國(guó)中央情報(bào)局顧問(wèn)哥頓負(fù)責(zé)草擬宣言，而“資本主義三合會(huì)”，即美國(guó)、歐洲和日本最為賣力，而世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織則“助紂為虐”。

阿明批駁《聯(lián)合國(guó)千年宣言》的目標(biāo)定義含糊，一紙空談。阿明逐點(diǎn)反駁，聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1960年代便做基礎(chǔ)教育，可是成效不大，但從不檢討主要的原因，像削減公共開(kāi)支、取消補(bǔ)貼、教育私有化等問(wèn)題。性別平等簡(jiǎn)約為上學(xué)的機(jī)會(huì)率，而賦權(quán)簡(jiǎn)約為賺取工資的女性的數(shù)字比例。即便觸及生態(tài)危機(jī)或者“可持續(xù)發(fā)展”，卻避而不談制約美國(guó)霸權(quán)的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約之京都議定書(shū)》，可見(jiàn)《聯(lián)合國(guó)千年宣言》其實(shí)維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)策略的合理性。《聯(lián)合國(guó)千年宣言》對(duì)私有化、跨國(guó)公司權(quán)力膨脹、國(guó)家主權(quán)被削弱等重要問(wèn)題，卻有意回避。極端私有化的政策使城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大，成千上萬(wàn)的農(nóng)民因?yàn)橥恋乇徽饔茫黄攘髀涑鞘校鲑u勞動(dòng)力，搬進(jìn)貧民窟。再者，國(guó)家規(guī)管被解除，使資本流動(dòng)更快，投機(jī)資本更加猖獗，既掠奪本土資源像原油和水，而且使本國(guó)貨幣加速貶值。南方國(guó)家被削弱主權(quán)，無(wú)法介入經(jīng)濟(jì)事務(wù)，更無(wú)力抵制跨國(guó)財(cái)團(tuán)的無(wú)限擴(kuò)張。跨國(guó)公司所謂“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃”等只是給予北方國(guó)家積累資本的借口，實(shí)乃削弱南方國(guó)家主權(quán)及其介入國(guó)民生計(jì)的力度。

阿明指出，《聯(lián)合國(guó)千年宣言》一文中，“發(fā)展”簡(jiǎn)約為“扶貧”與“良好管治”，“扶貧”實(shí)際為貿(mào)易、資本轉(zhuǎn)移、科技、專利等自由主義教條理念作鋪墊；“良好管治”則是服從私人資本，采取美國(guó)庸俗的意識(shí)形態(tài)的、“非政治”的立場(chǎng)。阿明嘲諷世界銀行乃世界七大工業(yè)國(guó)(G7，也許金融國(guó)更貼切)的宣傳部，制定所謂《減貧戰(zhàn)略報(bào)告》；國(guó)際貨幣基金組織乃資本主義三合會(huì)的殖民金融權(quán)力機(jī)構(gòu)，以貸款作餌，推行“結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃”，誘使南方國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)；世界貿(mào)易組織就是各國(guó)殖民地共同部門(mén)，負(fù)責(zé)處理北方國(guó)家商業(yè)擴(kuò)張的需求。同時(shí)，南方邊緣國(guó)家新生的買辦階級(jí)，擁護(hù)新自由主義全球化，與跨國(guó)公司合謀，共同掠奪本土資源。例如，“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系”仿效歐洲聯(lián)盟，推動(dòng)“泛非洲”的統(tǒng)一發(fā)展。1998年，塔博，姆武耶盧瓦，姆貝基(1999年6月就任南非共和國(guó)總統(tǒng))支持“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系”，高喊“非洲人應(yīng)該并且能夠利用現(xiàn)代性”，呼喚非洲復(fù)興，滿載發(fā)展的幻象。2001年在贊比亞，由非洲五十多個(gè)國(guó)家成立的“非洲統(tǒng)一組織”舉行第三十七次會(huì)議，采用NEPAD基本文件，擁護(hù)新自由主義的理念，例如放棄《拉各斯行動(dòng)計(jì)劃》的工業(yè)自主規(guī)劃，卻制定采礦的發(fā)展模式，讓外國(guó)投機(jī)者、黑社會(huì)、軍閥等互相勾結(jié)，合謀掠奪非洲資源，像石油、礦產(chǎn)、木材等，等于延續(xù)過(guò)去殖民的關(guān)系。

“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系”將自身置放于歐美中心話語(yǔ)中所謂不文明、沒(méi)受教育、落后的、欠發(fā)展的地方，并且深信只要獲得“進(jìn)步”的“(西方)現(xiàn)代性”，便能夠追趕甚至超越西方國(guó)家。美洲社會(huì)學(xué)者埃斯科巴一針見(jiàn)血，新自由主義全球化正是要推進(jìn)“自由主義現(xiàn)代性計(jì)劃”，而現(xiàn)代性總是掛著“進(jìn)步”的旗幟，正如斯伯特解釋，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“進(jìn)步”深信不疑，認(rèn)為透過(guò)科學(xué)與技術(shù)，人之理性可掌控現(xiàn)實(shí)。在進(jìn)步的旗幟下，世界各地建國(guó)運(yùn)動(dòng)迭起，而其頻催迎合經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其法規(guī)，便是體現(xiàn)這種渴求進(jìn)步的欲望，進(jìn)步的信念逐漸成為現(xiàn)代使命。進(jìn)步的信念，令人憧憬未來(lái)充滿希望、豐足、自由、公平，但這美麗口號(hào)的核心卻往往是種族中心和階級(jí)的嚴(yán)格劃分，換言之，是一堆抽象概念組成之烏托邦：?jiǎn)我弧⒕€性、科學(xué)、金錢(qián)。為撫平求進(jìn)步不落伍的焦慮，第三世界紛紛以西方國(guó)家為模型，如巴西的旗幟便寫(xiě)上“秩序與進(jìn)步”的字句，墨西哥獨(dú)裁者挪用“進(jìn)步”作為鞏固國(guó)族政權(quán)之口號(hào)，而“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系”也迷信“進(jìn)步的現(xiàn)代性”。

在進(jìn)步之信念下，古老傳統(tǒng)被定為非理性、非科學(xué)，甚至一文不值。

艾斯特瓦套用印度教神牛之說(shuō)，尖銳地指出發(fā)展話語(yǔ)的基石乃被奉為現(xiàn)代三大“神牛”的信條：全球思想、普世人權(quán)、自我。第一條“神牛”是全球思想的神話，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的人

擁護(hù)提高“世界少數(shù)人”的“生活水平”的經(jīng)濟(jì)制度，假設(shè)人人都要成為“經(jīng)濟(jì)人”，有理性地追求物質(zhì)的最大化；假設(shè)人人衣食住行、言行舉止都要?jiǎng)澮唬缤镀薄⑸蠈W(xué)、打電話、使用高速公路、抽水馬桶、紙巾等等。第二條“神牛”是普遍人權(quán)，此乃全球思想的道德理?yè)?jù)，即想象不論種族與階級(jí)的婦孺老少都有待“拯救”，實(shí)變相重新殖民而壓抑迥異的文化生活。第三條“神牛”是自我，只顧自己，目中無(wú)“他者”，假設(shè)每一個(gè)人必須納入全球經(jīng)濟(jì)，享受世界少數(shù)人的特權(quán)，換言之，崇尚個(gè)人主義與消費(fèi)主義。這三大神牛的目的乃打造唯一世界／唯一文化。

艾斯特瓦于是呼吁埋葬新／舊殖民的神話：“與生俱來(lái)宣傳基督教，透過(guò)暴力的征服、支配與教育而傳播，最終傲慢地劃清界限：在全球編造欠發(fā)展。”發(fā)展話語(yǔ)乃將全球分為發(fā)展與欠發(fā)展、落后貧窮與先進(jìn)富裕，在這種界線劃分下，全球三分之二人口屬于欠發(fā)展地區(qū)。艾斯特瓦則以人民生活而非地理界限來(lái)描繪世界現(xiàn)象，全世界三分之一的人民屬于南、北半球的社會(huì)少數(shù)人，而全世界三分之二的人民屬于社會(huì)多數(shù)人。新生的社會(huì)大多數(shù)，在理論或者政治上屬于“渣滓的類別”，“不屬于工會(huì)的、非正式的、沒(méi)有社會(huì)保障、沒(méi)被聘用的、非法的、不算在國(guó)家財(cái)政的、不是納稅人、不屬于社會(huì)階級(jí)的”。著名發(fā)展理論家薩克斯也說(shuō)，南窮／北富的概念不能單從地理上來(lái)解釋，像南方國(guó)家既有一貧如洗的馬里，也有金融資本的新加坡和靠石油賺大錢(qián)的沙特阿拉伯，所以，應(yīng)該關(guān)注的是南北社會(huì)中的失業(yè)者、老人、無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)的弱者，他們完全被驅(qū)逐于世界經(jīng)濟(jì)軌道之外。1950年代，在拉丁美洲他們被稱作邊緣群體，1970年代，國(guó)際勞工組織的肯尼亞研究中，他們被稱作非正式群體。

全世界三分之二的普通老百姓，無(wú)論命名為邊緣群體，或者非正式群體，都在吶喊：“五百年的殖民，夠了!”、“五十年的發(fā)展，夠了!”，最為響亮的聲音乃1994元旦，墨西哥加入北美自由貿(mào)易圈的協(xié)議正式生效之際，薩帕塔民族解放軍宣告：“受夠了就是受夠了”，他們既不是奪取政權(quán)、要求獨(dú)立，也不是搞政黨政治，而是響起“反(新自由主義)全球化的第一槍”!

由此，艾斯特瓦提出草根后現(xiàn)代主義，眼睛朝向“卑微的群眾”：“認(rèn)同與命名那所謂文盲與沒(méi)受教育的、非現(xiàn)代的‘普羅大眾在文化上迥異的創(chuàng)舉與斗爭(zhēng)，他們領(lǐng)走在基進(jìn)的、后現(xiàn)代的道路前沿，以走出現(xiàn)代生活的沼澤。”再者，艾斯特瓦呼吁“共同的‘不要與眾多的‘要”，意即“不要”單一的思維，而“要”繽紛多彩的文化、生活、信念、價(jià)值觀。

現(xiàn)代歐美中心的文明技術(shù)，只有一幅宏觀藍(lán)圖，技術(shù)官僚不斷想什么應(yīng)該做、如何做，任何事都切合藍(lán)圖的規(guī)劃，以一堆堆枯死的數(shù)字為量度單位，其基礎(chǔ)是一種排他的知識(shí)系統(tǒng)。因此，學(xué)習(xí)歐美中心以外的文化生活，重新思考人類之生存狀態(tài)，有助于直面現(xiàn)代文明的種種局限。

埃斯科巴針對(duì)發(fā)展話語(yǔ)的不斷擴(kuò)散，提出“南方”作為文化認(rèn)知論上的空間，展開(kāi)批判世界的視野。他指出，發(fā)展乃“解一殖”問(wèn)題，主流的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)塑造的個(gè)人與集體的想象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、市場(chǎng)、專家知識(shí)、理性行動(dòng)、消費(fèi)，如果要“解一發(fā)展”，便需要超越自由主義現(xiàn)代性的范式，偏離“個(gè)人自由、西方模式的民主、市場(chǎng)主導(dǎo)的消費(fèi)”等意識(shí)形態(tài)，正如學(xué)者威廉，奧弗斯批判自由主義如何損人害己：“自由主義的政治范式是人類的意志和欲望的釋放，但它并沒(méi)有提供足夠強(qiáng)大的對(duì)抗性的道德原則的來(lái)源，以便在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保護(hù)社會(huì)免受傷害。因此自由主義本質(zhì)上是以自我破壞的原則為基礎(chǔ)的。”埃斯科巴也呼吁抗衡自由主義現(xiàn)代性的范式，也要尊重迥異的世界與知識(shí)，承認(rèn)“另類世界是可能的：眾世界并存的世界。”

中國(guó)自從1978年改革開(kāi)放，朝向亞、非、拉的窗口被遮蔽了，所謂與“世界”接軌的世界主要是歐、美、日。從1988年中央電視臺(tái)六集紀(jì)錄片《河殤——中華文化反思錄》謳歌那帶來(lái)“真正的科學(xué)精神和民主意識(shí)”的、蔚藍(lán)色的海洋(西方)文明，到2006年中央電視臺(tái)十二集電視片《大國(guó)崛起》歌頌九個(gè)世界大國(guó)(一半以上是老牌資本主義國(guó)家)：葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯和美國(guó)，似乎還在沉溺于“脫亞入歐美日”的幻象。

假如，未敢忘記十九世紀(jì)馬克思勾勒的世界圖景：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所：這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”，那么，“另類實(shí)踐世界論壇”正是承接馬克思的世界圖景，打開(kāi)朝向亞、非、拉的窗口，續(xù)寫(xiě)二十、二十一世紀(jì)世界各地人民斗爭(zhēng)的歷史，重新激活“亞非拉”所蘊(yùn)含的抵抗精神。劉健芝說(shuō)：“‘亞非拉象征著抵抗——抵抗帝國(guó)資本主義的猖獗，抵抗其世界秩序的腐朽；它指認(rèn)著一種新的能動(dòng)主體——既是被殖民的民族國(guó)家擺脫被侵略被掠奪的命運(yùn)，也是全世界被壓迫者突破民族國(guó)家的框架，擺脫資本主義的邏輯，尋求全人類的解放。”

另一種社會(huì)發(fā)展

1997年亞洲金融風(fēng)暴之后一年，在拉丁美洲，烏戈，查韋斯就任委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)。查韋斯自命繼承玻利瓦爾的革命精神，誓言構(gòu)建二十一世紀(jì)的社會(huì)主義，反抗新自由主義全球化的潮流。西蒙·玻利瓦爾曾經(jīng)使南美五個(gè)國(guó)家(哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、秘魯和玻利維亞)從西班牙的統(tǒng)治下獲得解放。查韋斯深受玻利瓦爾的影響，宣言：“我們要開(kāi)辟另外一條道路，即社會(huì)主義道路，否則我們將被資本主義吞噬掉。”查韋斯希望委內(nèi)瑞拉能與其他拉美國(guó)家一起，消除國(guó)家界限，建立新的統(tǒng)一的拉美和加勒比國(guó)家。在哈瓦那召開(kāi)的第四屆反對(duì)美洲自由貿(mào)易區(qū)的會(huì)議上，查韋斯指出，要以“玻利瓦爾美洲”取代美洲自由貿(mào)易區(qū)，所謂“玻利瓦爾美洲”是旨在消除貧困的互助計(jì)劃。“玻利瓦爾美洲”逆流措施之一，是棄泡沫經(jīng)濟(jì)取實(shí)物經(jīng)濟(jì)，以石油換古巴醫(yī)生，推動(dòng)跨國(guó)互助互惠之風(fēng)。如果資本主義是以國(guó)際形式發(fā)展起來(lái)，那么能夠牽制資本主義的社會(huì)主義，也必然有著國(guó)際的面向。

現(xiàn)在委內(nèi)瑞拉給古巴輸送廉價(jià)的石油，每天高達(dá)98,000桶，緩解古巴的燃油危機(jī)。有反對(duì)者罵道：這樣不劃算，委內(nèi)瑞拉吃大虧。

2007年9月30日，查韋斯在他的電視節(jié)目《你好，總統(tǒng)先生》中反駁：“那些罵我拿石油給古巴送大禮的人其實(shí)很愚蠢。過(guò)去五年，有三萬(wàn)名古巴醫(yī)護(hù)人員在委內(nèi)瑞拉全國(guó)各地當(dāng)志愿者，窮鄉(xiāng)僻壤的老百姓得到免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)。五年之內(nèi)，古巴專業(yè)的醫(yī)療隊(duì)伍挽救的病人比本地醫(yī)生過(guò)去所救治的還要多。這是無(wú)價(jià)的。到底哪一樣更值錢(qián)：人命，還是我們賣給古巴的石油?”

根據(jù)委內(nèi)瑞拉衛(wèi)生部的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，古巴醫(yī)護(hù)人員一共做了6000萬(wàn)人次健康檢查，治療了900萬(wàn)病人。自從2005年推行“全國(guó)健康計(jì)劃”，單是2007年，便挽救了1153名兒童。另外，有15,000名古巴醫(yī)生和800名醫(yī)生到貧

困地區(qū)的健康診所駐診，提供免費(fèi)醫(yī)療，根據(jù)紀(jì)錄，已超過(guò)430萬(wàn)求診人次。

查韋斯套用“父子”之名，夾帶對(duì)古巴感激之情，改寫(xiě)了這道算題：“菲德?tīng)柺俏覈?guó)人民的父親，古巴是我們革命的典范，我國(guó)人民愛(ài)古巴人民，而且還欠他們一筆很大的人情債。如果要聘請(qǐng)三萬(wàn)名醫(yī)生、護(hù)士、眼科醫(yī)生、牙醫(yī)在委內(nèi)瑞拉全國(guó)各地每天工作二十四小時(shí)。那要付多少錢(qián)呢?有人能告訴我嗎?”面對(duì)“要錢(qián)還是要人”的算題，委內(nèi)瑞拉給出樸素的答案：要人，更要窮人。

在婦女政策方面，委內(nèi)瑞拉全力動(dòng)員更多的婦女參與政治，并且鼓勵(lì)赤貧的婦女自發(fā)組織起來(lái)，尋找民主／民生的另類實(shí)踐。執(zhí)政黨“第五共和國(guó)運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)大會(huì)、地區(qū)及市議會(huì)選舉中，預(yù)留百分之五十名額給婦女，還有，2001年3月8日成立婦女發(fā)展銀行，專門(mén)低息貸款給赤貧的婦女成立各種各樣的“合作社”，藉以提高婦女地位、推動(dòng)社區(qū)發(fā)展及提倡集體精神。

社會(huì)學(xué)家華格納引用委內(nèi)瑞拉勞動(dòng)局統(tǒng)計(jì)，百分之五十的勞動(dòng)力屬于非正式勞動(dòng)力，其中婦女占大多數(shù)。她們一般工資低、沒(méi)有福利、工作條件惡劣。婦女發(fā)展銀行嘗試尋找出路，正如銀行主席卡斯塔尼達(dá)(經(jīng)濟(jì)學(xué)家及爭(zhēng)取婦女權(quán)益的活躍分子)所說(shuō)：“我們知道社會(huì)不平等是全世界都有的問(wèn)題，我們也知道婦女在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面受到歧視，最貧窮的人群通常是婦女，她們要養(yǎng)家，既要擔(dān)當(dāng)母職，又要兼父職……為了解決貧困、就業(yè)不足、失業(yè)，我們必須轉(zhuǎn)向婦女施政，在委內(nèi)瑞拉，我們成立婦女發(fā)展銀行，尋求出路。”

婦女發(fā)展銀行提倡“民間經(jīng)濟(jì)”的理念，提供金融服務(wù)及非金融服務(wù)。婦女發(fā)展銀行不設(shè)銀行分行，卻組成推廣員之網(wǎng)絡(luò)，為赤貧群體提供服務(wù)，推廣員從早做到晚，一星期七天，深入149個(gè)最貧窮的、人口最多的社區(qū)，出沒(méi)于窮鄉(xiāng)僻壤、深山峻嶺、阿馬遜河、印第安社區(qū)。

自從2001年開(kāi)始，婦女發(fā)展銀行已批出超過(guò)4萬(wàn)宗小額信貸，創(chuàng)造7萬(wàn)5千個(gè)職位。婦女發(fā)展銀行平均貸款給每一位婦女是500,000至1,000,000玻利瓦爾(大約260-520美元)，年利率百分之十二，但跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的僅僅百分之六。婦女發(fā)展銀行不接受個(gè)人借貸的申請(qǐng)，規(guī)定婦女必須成立五至二十人組成的合作社，共同決定做什么生意，然后由推廣員協(xié)助她們申請(qǐng)借貸，批下后就地參加密集訓(xùn)練，學(xué)習(xí)打理生意，并且要簽定協(xié)議，其商品必須使社區(qū)受惠，如果做得好，能夠再借貸額外百分之五十。婦女發(fā)展銀行的理念是：“合作社不剝削人，我們不希望婦女剝削婦女，而是人人共同生活和工作，團(tuán)結(jié)在一起。”推廣員如果發(fā)現(xiàn)有婦女不識(shí)字，便送她們參加政府羅賓遜使命掃盲運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)字。

婦女發(fā)展銀行剛開(kāi)始遇到重重困難，很多婦女會(huì)說(shuō)：誰(shuí)誰(shuí)不付錢(qián)，誰(shuí)誰(shuí)不參加，銀行認(rèn)為問(wèn)題的根源在個(gè)人主義。“我們嘗試透過(guò)合作社消除恐懼和自私的思想，共同合作的理念來(lái)自查韋斯，他渴望改變資本主義的模式。我們很明白，為了改變個(gè)人主義，我們必須改變價(jià)值觀念，第一個(gè)要樹(shù)立的價(jià)值觀就是團(tuán)結(jié)。”

婦女發(fā)展銀行除了提供金融借貸服務(wù)，還有組織性教育、生育權(quán)益、家庭計(jì)劃等工作坊，與健康局和“全國(guó)健康計(jì)劃”共同合作，為婦女提供免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)、診療、避孕用具等。

根據(jù)委內(nèi)瑞拉銀行監(jiān)督機(jī)構(gòu)的報(bào)告，婦女發(fā)展銀行頭一年的貸款，有41.57％沒(méi)收回來(lái)，如果按照商業(yè)規(guī)則，那是銀行巨大的損失。怎么樣做到收支平衡，沒(méi)有呆賬、壞賬，那還有待探討。但是，婦女發(fā)展銀行不是純粹為經(jīng)濟(jì)利益，嘗試擺脫把人只當(dāng)作賺錢(qián)的工具的資本主義模式，并且推動(dòng)以人為本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。她們說(shuō)：“婦女從小額信貸的計(jì)劃中培養(yǎng)力量……我們創(chuàng)造關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)，為人類服務(wù)，而非使人類服役于經(jīng)濟(jì)。我們不是建立‘銀行，我們建立的是不一樣的生活方式。”

打響另一種算盤(pán)乃揚(yáng)起另一種價(jià)值觀，另一種有別于資本的邏輯所鼓動(dòng)的、無(wú)窮地追逐利潤(rùn)的欲望，乃是“另一個(gè)世界是可能的”最好的實(shí)踐路徑。

(本文引文均選自人民文學(xué)出版社出版的《抵抗的全球化》一書(shū))

薛翠，學(xué)者，現(xiàn)居香港。曾在本刊發(fā)表《訪問(wèn)：低消費(fèi)的發(fā)展與幸福》等文章。