承繼并顛覆著

郎曉娟

摘要：J.D.塞林格的《麥田里的守望者》是美國成長小說的典范之作，小說以圣經故事“浪子回頭”為原型，在繼承這一西方的成長小說原型的故事情節基礎上。對其中的敘述視角以及人物形象進行了反抗式的戲仿。通過對“浪子回頭”原型故事的繼承和改造，《麥田里的守望者》生動再現了二戰后美國青年一代所處的混亂荒誕的精神狀態。

關鍵詞：戲仿；《麥田里的守望者》；浪子回頭；敘述視角；人物形象

引言

互文性是文學藝術的重要屬性，“一切文本都不可能獨立于其它文本。在存在借用、引語、典故的地方，互文性尤為明顯，而依賴借用和改造的戲仿當然就是一種互文性”。戲仿(parody)，也譯作戲擬，原本是一種語言修辭手段或技巧，通常指通過對人們所熟知的諺語、格言、名句乃至作家作品等適當加以模仿并“改頭換面”來達到幽默或諷刺的效果。“戲擬的目的或是出于玩味和逆反(圍繞超文加以諷刺)，或是出于欣賞：戲擬幾乎總是從經典文本或是教課書里的素材下手”閣。

“浪子回頭”(《路加福音》15：11－32)主要記述一位年輕人放棄養尊處優的生活，離家上路。由于不懂節制，貪圖享樂，浪盡財產的他吃盡苦頭后，幡然醒悟。于是他重返故里，開始老老實實地勞動和生活。“‘浪子回頭的寓言故事雖短，卻包含了一個成長故事的雛形”。每一個文學文本都是獨創性和互文性的統一。J.D.塞林格的《麥田里的守望者》承繼了“浪子回頭”的故事情節模式。也是講述青春年少的主人公霍爾頓成長的心路歷程。同時。卻顛覆了“浪子回頭”故事的敘述視角以及人物形象。選一戲仿手法的運用使原文本在當前文本中獲得新的意義。達到反諷現實、消解權威的效果。

一、敘述視角

《麥田里的守望者》采用的是第一人稱為主，并穿插著第二人稱的復合敘述視角。小說的開篇就是：“你要是真想聽我講。你想要知道的第一件事可能是我在什么地方出生，我倒楣的童年是怎樣度過……可我老實告訴你，我無意告訴你這一切……我打算從我離開潘西中學那天講起”。在小說的最后一章“我要跟你談的就是這些。我本來可以告訴你……”小說通篇以第一人稱、口頭敘事的方式講述了主人公在紐約一天兩夜的生活經歷。這完全顛倒了“浪子回頭”中第三人稱的全知敘述視角。全知敘述視角的特點是敘事人在描繪角色和事件時不帶偏見，而是根據事實，冷淡平靜地講述故事，沒有任何評論的介入。“浪子回頭”是一篇道德說教寓言，故事的開篇是以耶穌的口吻，帶著這種冷靜的全方位旁觀的方式講述所發生的事件，作為敘事人的上帝無處不在，無所不知，他一邊從外部觀察人物，一邊從內心窺視，能自由立體地敘述或描繪事件和人物。并展示其中不同人物的內心活動。敘述者甚至可以看透浪子這個人物的內心世界：“我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這里餓死嗎?我要起來，到我父親那里去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以后，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧”阿。《麥田里的守望者》以個人化的敘述方式，以少年人的視角反映社會現實具有重大現實意義。隨著無所不知的“上帝之死”，第三人稱的全知視角不再符合現代人的真實感。民主政治的發展使現代人不愿意接受像過去的上帝一樣強加于人的思想和觀點。有限視角更加接近現代人心目中的客觀真實。《麥田里的守望者》中的口頭敘事形式把對消解敘述者權威推向極致。口頭敘事通常涉及的是對敘述者影響深刻的親身經歷，敘述者在述說往事時，往往帶有很強的主觀色彩，根據自己體驗事件時的情感反映來評價往事。此外。在第一人稱回顧性敘述中，穿插主人公的內心獨自和自由聯想。體現了現代色彩的藝術手法在敘述視角和人物塑造方面的運用。

“浪子回頭”采用上帝這一全知視角是為了宣揚基督教教義，有效地表達天國之愛，上帝之愛。浪子之所以為浪子是因為他試圖商開神。但是當世人有所醒悟，計劃重新來做時，神就凸顯了寬容心，來接納他。浪子回到父親身邊，也就是回歸了上帝，回歸了基督教。緣于此，這個沐浴7寬恕和圣潔之愛的回頭的浪子擁有了積極的成長結果(成長積極的結果就是使主人公適應主流社會所推崇的生活方式，皈依于社會秩序所承認的信仰和理想)。一方面。第一人稱敘述視角的采用體現了現代人對上帝這一慣常的言說者的有意疏離。主人公具有代表性的消極成長有力地說明了二戰后青年一代對上帝信仰的缺失(消極成長表現為主人公頓悟后對世人感到絕望，精神反而更加漂泊無依，消極避世)；另一方面。以少年的心靈來折射時代和社會的荒誕。更凸顯了那個時代對純潔無瑕的人性的扭曲和傷害，更具有震撼力。

二、人物形象

“浪子回頭”故事只牽扯到四個人物，分別為主人公“浪子”、父親、哥哥以及仆人。其中仆人這個人物只處在背景位置，并沒有積極參與事件的發生。《麥田里的守望者》中的主人公及父親的形象都是對“浪子回頭”中對應人物的有效戲仿。

主人公霍爾頓與“浪子”有著極為相似的成長模式。他們都生活在富足的家庭中，過著衣食無憂的生活。他們都選擇了離家上路，在路上不斷碰壁后，最終又都選擇了回歸家庭。兩位主人公的成長過程雖然具有互文性。但究其人物形象方面。又存在很大的異質性。

浪子生活在那個淳樸的時代。他的成長代表的是人的自然屬性。這里的“自然”不僅僅是指未受人類文明浸染的大自然，還指未受人類文明教化腐蝕的人的“自然天性”。浪子認為自己已經長大成人。理應自己管理自己，開始一種新的生活方式。相比之下，生活在20世紀的霍爾頓比“浪子”更加不安分，他出身于富裕的中產階級家庭，一直接受現代社會文明的教育，但他的思想和行為顯示出的現代文明腐朽的氣息，科技的進步似乎只是給人們提供了更多享樂的手段，小小年紀的他模仿成人的生活方式，去約會、上舞廳、找妓女，自甘墮落、自我放逐。霍爾頓的反社會行為是對現代社會權威的消解，也是對人類社會發展的極大諷刺。后工業社會科學技術的迅速發展給社會帶來了巨大的財富，但物質文明的現代化并沒有給現代人帶來高度的精神文明。相反，整個西方社會的政治經濟體系都在迫使人失去自己的本性，給人的精神世界帶來了嚴重的扭曲和異化，人始終有著強烈的孤獨、迷惘和恐懼感。“當時巴勒斯坦的猶太人移居外邦人領地也是經常發生的事……”，因此浪子離家上路，可謂其民族性使然。但在“上帝無所不知”的年代，遠離父親也可視為對上帝的不敬，行為者必將會為對上帝的背叛付出代價。所幸一無所有的浪子在最后關頭選擇了回歸家庭，回歸上帝。而生活在紐約都市中的現代浪子——霍爾頓里家出走是不得已而為之，在偌大的世界里。他找不到一個可以傾訴的對象，找不到一片容身之地。最后只好住進療養院，權當是對社會暫時的妥協。因此，他的游歷是他所代表的青年一代內心深處對愛的呼喚。對靈肉和諧之愛的渴望與追求的一種表達方式。

除了主人公的形象，作者還戲仿了“浪子回頭”中作為次要人物出場的父親的形象。“浪子回頭”申的敘事是以敘述和對話相閫的方武展開的，對話成為刻畫其中故事人物的主要方法之一。“第一，對話的首要意義是，它常常是故事情節和對話者性格的重要線索。”“第二，對比性的對話經常也起到表現人物性格的作用…”很短的陳述中有五句對話，按照故事的場景先后分別為：(1)小兒子——父親(2)父親——仆人(3)仆人——大兒子(4)大兒子——父親(5)父親——大兒子。由此可見，父親是一位至關重要的次要人物。在“浪子回頭”中。母親的形象是缺席的。浪子的父親是上帝的化身，他對孩子盡顯仁愛之心：當浪子提出平分家產，外出闖蕩時，父親理解青年人，尊重青年人的想法，愿意給他施展身手的機會，由是滿足他的種種請求。在兒子落魄而歸時，“相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴”。這幅畫面表達了人性父愛最真切自然的一面。父親也許一直很惦念這個漂泊在外的兒子，但他又必須給他自由，必須等待兒子的自愿歸來。這同時也是一種接納的愛，是上帝在他的永恒中等待人的回歸。當小兒子要求做他的仆人以贖罪時，他讓仆人將兒子穿戴一新。給兒子穿上袍子也代表把小兒子在外所受到的一切羞辱、骯臟遮蓋起來。袍子、戒指、鞋子代表的是兒子身份的恢復，這也是宣布兒子的身份、地位、尊嚴和人格獨立的物質象征。此外，他對長子的愛也浸在字里行間。他理解大兒子的感受，同時也極力在宣揚博愛，這其實是父親對生活的一種態度：從聚會中體會父親的愛，體驗家庭生活的喜樂與豐富。父親對兒子的心結是神愛世人的心結，這樣的愛注定不會失敗。這位父親應該是用智慧和辛勤努力打下自己的一片天地，但他并沒有小兒子糟蹋了自己的勞動成果而冷落他。相反，他素情至上的原則使得金錢在他的偉大的親情面前黯然無光。

生活在現代社會的霍爾頓不僅有大名鼎鼎、雄心勃勃的律師父親。還有一位精明、能干的母親。但貫穿小說始終，霍爾頓都沒有對他的父母進行正面的描述，也沒有父子之間的任何對話，讀者對這位父親的了解僅限于“我要是細談我父母的個人私事，他們倆準會大發脾氣”以及菲比口中，的“爸爸會要你的命”。這位事業成功的律師父親一直未曾露面，霍爾頓與父母的關系較為疏遠。被學校開除后，他一點也不敢向父母透露。他們之間的距離也代表了人與人之間的距離，反映了代溝這一新的社會現象。在美國成長小說中。很多情況下，主人公的成長是從與父親的沖突開始的。父親的形泉往往被描寫成傳統的代表、專制的化身、遏制少年成長的障礙，成長中的少年只有通過與父親及其所代表的一系列社會體制的沖突，并離家出走。才能獲得真正的自由。形成自己健全的人格。而隱性的父親象征著“上帝死了”的痛苦呼喊，帶來徹底毀滅傳統倫理規范，理性正義，秩序原則的現代“荒原”。帶來人與自然，人與社會，人與自我的分離。

結語

“文學作為一種藝術形式，能夠集中地反映社會存在的道德矛盾與沖突，‘文學過去和現在都是一種富有特點和不可替代的道德思考形式(G0ldbeerg)”。其中，作為一種文學形式，《圣經·新約》中的故事與寓言異曲同工，往往提供道德教訓。小說家總是傾向于重塑文學中的早期作品或神話故事來再現當代生活，引起共鳴或反諷現代生活。成長是一個古老而久遠的文學主題，一代又一代的文學家不斷地賦予其新的內涵，成長者往往也打上時代的烙印。霍爾頓的經歷和感受也是二戰后美國青年一代“垮掉的一代”的真實寫照。《圣經》中，“浪子回頭”原創性的故事情節給后人留下了足夠的解讀和再創造的對話空間。任何一個文學文本都是獨創性和互文性的統一。《麥田里的守望者》這一文本仿作了“浪子回頭”的故事情節，這是對先前經典文本的回應。同時，作者游刃有余地顛覆了其中的敘述視角和人物形象。這一戲擬的運用既是作者試圖表達對現實社會人生的體驗和理解，同時也具有明確的意識形態意義——顛覆現存秩序和價值。其真實意圖是為了突出現代城市文明的腐朽墮落，是為了滿足人性失而不可復的回歸夢想。因此，從互文性角度，尤其是戲擬手法的運用切入這個作品，有助于我們解讀其深層涵義，理解作品的現實社會意義。