理想桃花源 現(xiàn)實(shí)山西村

劉廣生

摘 要:陸游《游山西村》描述了農(nóng)村優(yōu)美的風(fēng)光,農(nóng)人淳樸的品格,表達(dá)了詩人對農(nóng)村生活、農(nóng)人的熱愛,也流露了詩人遭排擠打擊,報(bào)國無門的憤慨和無奈。山西村是現(xiàn)實(shí)中的桃花源,在山西村陸游的憤懣心情可以得到暫時(shí)排解。《游山西村》也從側(cè)面反映了陸游心系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愛國情感。

關(guān)鍵字:陸游;山西村;桃花源;愛國情感

中圖分類號:I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)30-0002-01

陸游,是南宋著名的愛國詩人,他所作的詩篇,如《夜讀兵書》《關(guān)山月》《書憤》《十一月四日狂風(fēng)大作》《示兒》等,從正面表現(xiàn)了自己力主抗金,恢復(fù)祖國河山的愛國主義感情,這種愛國情懷至死未敢忘,“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”(《示兒》)憂國憂民的情懷令人動(dòng)容。但陸游政治命運(yùn)坎坷,力主抗金卻屢次遭受打擊,得不到南宋朝廷的重用,報(bào)國無門。陸游的一生有近半個(gè)世紀(jì)是在浙江紹興的農(nóng)村中度過的。除了正面描寫愛國情懷的詩篇,陸游也寫過不少農(nóng)村題材的詩,諸如《游山西村》《秋興》《春晚即事》等。這些農(nóng)村詩,表現(xiàn)了陸游熱愛農(nóng)村優(yōu)美環(huán)境,熱愛農(nóng)村生活和農(nóng)人的感情,也從側(cè)面表露了陸游的愛國情感。《游山西村》就是陸游罷官回到家鄉(xiāng)后寫就的。

莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。

蕭鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月,拄杖無時(shí)夜叩門。

詩文開篇以第一人稱語氣寫出,在這里,陸游忘卻了自己的“客人”身份,把自己當(dāng)成了農(nóng)家人,就像當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家人在和前來造訪的客人“拉家常”。是對那些沒有到過農(nóng)家的官場仕宦所說,也是陸游對自己所說。在農(nóng)家,雖然沒有山珍海味招待客人,雖然沒有高屋寬堂供客人居住,但農(nóng)人們卻有著好客、真誠、淳樸的善良品格。作者樂在農(nóng)村,陶醉在和農(nóng)人的接觸中,內(nèi)心的愉悅欣喜躍然紙上。

陸游“游”山西村,就像陶淵明筆下的武陵人發(fā)現(xiàn)桃花源一樣,“忽逢”山西村。走在重山疊水之間,本以為沒有路了,卻在柳暗花明掩映之中,看到一座村莊。從懷疑無路可走到發(fā)現(xiàn)山西村,陸游內(nèi)心的情緒也由沮喪變?yōu)轶@喜,這種情緒的轉(zhuǎn)變是短暫的,但帶給作者和讀者的感受卻有弦滿弓緊、絕處逢生的驚奇。走進(jìn)山西村,陸游聽到了“蕭鼓”,見到了“衣冠”,看到了農(nóng)人們的“春社”,感受到了濃濃的“古風(fēng)”。這種感受是真實(shí)的,是作者親身經(jīng)歷了的。陸游的心和農(nóng)村農(nóng)人是相通的,面對送別自己的鄉(xiāng)村農(nóng)人,陸游說出了心里話。

縱觀全詩,或許可以這樣理解作者游山西村的順序:漫游無路,偶見村莊(頷聯(lián))——入村觀“春社”(頸聯(lián))——村人熱情招待(首聯(lián))——惜別村人(尾聯(lián))。作者寫作時(shí)將首聯(lián)提前,以村人自居,更顯現(xiàn)了自己融于農(nóng)村,樂在農(nóng)村生活的心情。

而仔細(xì)推敲尾聯(lián)中的“若許”兩字,還能看出作者對自己“空閑”游訪山西村多少有些無奈。聯(lián)系詩歌當(dāng)時(shí)的寫作背景,公元1166年,陸游支持抗金將領(lǐng)張浚北伐,卻因北伐戰(zhàn)事失敗而獲罪,被罷官回到家鄉(xiāng)浙江山陰。陸游被罷官,原因是主張抗金收復(fù)河山。所以,“閑”游山西村某種程度上是對自己報(bào)國之志不得施展,理想不得實(shí)現(xiàn)的排遣。祖國河山淪陷,國恥未雪,自己“英雄無用武之地”,內(nèi)心深處充滿了深深的苦悶。這種苦悶和悲憤只能在這風(fēng)光秀麗、民風(fēng)淳樸的農(nóng)村之中,在和農(nóng)人的深入接觸之中才稍微得以緩解。所以,《游山西村》一詩不僅描述了農(nóng)村優(yōu)美的風(fēng)光,淳樸的民風(fēng),社日的習(xí)俗,表達(dá)了詩人對農(nóng)人淳樸品格的喜愛,對農(nóng)村生活的熱愛,同時(shí)也表達(dá)了自己被排擠,遭打擊,報(bào)國無門的憤慨和無奈。

東晉的陶淵明“創(chuàng)造”了一座桃花源,那里“芳草鮮美,落英繽紛”,景色十分優(yōu)美。而桃花源中“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。” “阡陌交通,雞犬相聞。”“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”。人們與世隔絕,生活安然幸福。在桃花源中,沒有剝削壓迫,沒有苛捐雜稅,也沒有戰(zhàn)爭勞役,人們過著幸福安樂的日子,正像老子勾勒的“小國寡民”,是一個(gè)安定的自給自足的社會(huì)。桃花源滲透著陶淵明的政治理想。武陵人“偶入桃花源——發(fā)現(xiàn)桃花源的優(yōu)美景色——得到桃花源人的熱情招待——離開桃花源”的經(jīng)歷和陸游游山西村的經(jīng)歷相似,而桃花源和山西村也有相似的地方。它們都有著優(yōu)美的景色,桃花源“芳草鮮美,落英繽紛”、“有良田美池桑竹之屬”,山西村也“山重水復(fù)”、“柳暗花明”;桃花源中的人招待武陵人“便要還家,設(shè)酒殺雞作食”、“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食”,而山西村中的農(nóng)人同樣用自釀的“臘酒”和“雞豚”招待陸游,桃花源人和山西村的農(nóng)人都有著淳樸、好客的品格。所不同的是,桃花源是“不足為外人道”的,盡管武陵人“處處志之”,“尋向所志”時(shí)仍“不復(fù)得路”。以后縱有“高尚士”去尋桃花源,仍然找不到,以至“后遂無問津者”。而山西村卻是實(shí)實(shí)在在存在的,在山西村,陸游可以“拄杖無時(shí)夜叩門。”

陶淵明筆下的桃花源,是理想中的精神圣地,是歸隱的天堂,這個(gè)理想天堂為后來的文人雅士所津津樂道。而山西村,卻是現(xiàn)實(shí)中的精神圣地,可以隨時(shí)游訪。陸游和陶淵明不同,他不會(huì)甘心做隱士,而始終是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿期望的。陸游在《游山西村》中表達(dá)的對農(nóng)村生活和農(nóng)人淳樸品格的喜愛,也正是從側(cè)面反映了他心系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愛國情感。