淺談藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計文化

盧海永 羅 密

摘 要:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟與文化密切聯(lián)系中的創(chuàng)造性文化形態(tài),是系統(tǒng)化的社會行為,它必須適應(yīng)這種客觀要求,同時,隨著時代的不斷發(fā)展,外來文化也不斷涌入,當代藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)與時俱進,緊跟時代潮流,有機地吸收外來文化,才能逐步融人世界設(shè)計大潮中。

關(guān)鍵詞:藝術(shù);設(shè)計;文化

中圖分類號:J04 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)30-0050-01

設(shè)計文化的形成,離不開文化的設(shè)計與滲透。就是說設(shè)計師在考慮其設(shè)計對象功能的同時,應(yīng)先充分考慮對象的文化因子,意識到他所設(shè)計的不只是某一對象,而是一種生活方式,一種新的文化,一個時代的影子。所以我們在進行藝術(shù)設(shè)計時,不僅要考慮設(shè)計作品本身的使用、審美功能,還要賦予作品以一定的文化魅力。只有這樣,藝術(shù)設(shè)計才不會僅停留在功能實現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上,而是一種文化創(chuàng)造、一種文化設(shè)計。

一、藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系

(一)文化的一般意義及作用

文化的概念非常廣泛,不同行業(yè)、不同階級可能對其定義各有差異。幾千年來,不同的民族,不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化,表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求,比如法蘭西民族,地處溫帶海洋性氣候,良好的生活環(huán)境造就了他們追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣,時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞,德意志民族則不同,氣候干燥,多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡?包豪斯是其代表,烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù),從而形成重功能、技術(shù),缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格,而中國地大物博,人口眾多,不同民族有著不同的文化積淀;再加上中國有著幾千年的燦爛歷史,歷代的設(shè)計作品都鑲刻著厚重,博大,充持著中華民族的歷史淵源。總之,每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求,都在用自己的方式表現(xiàn)自己,借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。

(二)文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)

每一個國家、每一個民族都有自己的歷史與文化,每一個歷史時期的文藝作品都烙下了人類文化的印章。從人類的發(fā)展史看,設(shè)計誕生于人類進化到有意識地制造和使用原始的工具和裝飾品的時代,無論是各種勞動工具與生活用具的造型,還是各部落成員的標識,都能體現(xiàn)出人類的設(shè)計文化已開始萌芽。隨著人類的不斷進步,在設(shè)計的理念中越來越顯現(xiàn)出文化的內(nèi)涵,好的設(shè)計作品都具有深厚的文化底蘊,在滿足人們的物質(zhì)需求的同時,還能帶來精神享受。現(xiàn)今世界,無論在博物館,還是在現(xiàn)實生活所能觸摸到的藝術(shù)作品,無不折射出文化的光芒。因此可以說:藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了文明,文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。

(三)藝術(shù)設(shè)計在文化體系中的地位

藝術(shù)設(shè)計屬于藝術(shù)文化的范疇,從藝術(shù)文化的層面看,它既有社會性,同時又是個體性的;既是實用的也是審美的;既是物質(zhì)的也是精神的;承繼傳統(tǒng)的同時又具有開放性和當下性。藝術(shù)設(shè)計,作為文化,是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),作為存在,它首先是物質(zhì)文化的存在,其次是精神文化的與物質(zhì)的總和的存在。藝術(shù)設(shè)計是人類文明的一面鏡子。所以有理論研究者稱藝術(shù)設(shè)計是文化類型的標本。又因為設(shè)計貼近人的生活,是在為人而用的過程中形成的,具有生活的實用性,是生活的文化又是生活的藝術(shù),而使得所有的人與藝術(shù)的交往變成必然的、經(jīng)常的、不可避免的。它在生活的變化中發(fā)展,并反作用于人的生活方式,引起生活方式的變革與更新。

二、藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計文化

(一)藝術(shù)設(shè)計與東方文化

東方文化最有代表性的是佛教文化,在我們中華民族五千年文明歷史進程中,從猙獰神秘的殷商青銅器到琳瑯滿目的漢代工藝品,從舉世聞名的唐三彩到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,這些數(shù)量眾多的實用工藝品構(gòu)成了中華民族工藝設(shè)計歷程,也構(gòu)成了一部活生生的五千年文明史。這些工藝品以具體、生動、形象的方式,展現(xiàn)了悠久燦爛的歷史文化,同時也反映了當時人們的精神狀態(tài)。然而設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺的簡單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功,就是因為他對自己文化身份的一個認同,他將視線投向了中國文化中博大精深的部分,在傳統(tǒng)文化中的道教、儒教、佛教尤其是禪學(xué)精華中汲取營養(yǎng),運用中國的書法藝術(shù),國畫的水墨渲染等技法為載體,再運用現(xiàn)代的構(gòu)成原理設(shè)計作品,滿足現(xiàn)代生活中人們關(guān)注的各種各樣的精神需求,以及來表現(xiàn)現(xiàn)代社會的文化理念,逐漸形成了屬于自己的視覺風(fēng)格樣式。

(二)藝術(shù)設(shè)計與西方文化

西方文化最具代表性的有宗教文化與宮廷文化。西方建筑中高聳的尖塔外形、框架式結(jié)構(gòu)使人敬畏;教堂中狹長窄高的空間,彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計使人產(chǎn)生一種騰空而起的感覺。以巴洛克和羅可可為代表性的宮廷文化設(shè)計風(fēng)格,很明顯的可以想象到當時宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點。隨著工業(yè)革命的發(fā)生,各種哲學(xué)思想和藝術(shù)流派對繪畫、雕塑、建筑以及藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了極大的影響,而后出現(xiàn)的未來主義、表現(xiàn)主義、立體主義等流派的美學(xué)原理是對當代文化的一種反叛,他反對一切浮華,煩瑣對人們的禁錮,而以崇尚自然,崇尚自由為先導(dǎo),反映了當時社會的一種進步,他們的理論也正是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。