《伊勢物語》中戀愛故事的文化解讀

馮 芒 岳 靜

摘要:本文通過比較唐代三大傳奇與《伊勢物語》中的戀愛故事,來管窺漢文化影響之下的日本平安時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作,通過對比較中相異點(diǎn)的文化解讀,得出《伊勢物語》是日本國風(fēng)文化發(fā)揚(yáng)的文學(xué)表現(xiàn)這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞:伊勢物語;唐傳奇;國風(fēng)文化

一

日本文化與東亞諸國的文化有許多共通之處,但同時(shí)也有其自身的特征。在其文化的形成過程中,中國的巨大影響是無法忽視的。尤其是日本的平安時(shí)代,在出現(xiàn)絢爛的國風(fēng)文化同時(shí)也有隋唐文化的并存,而這種文化的交融勢必會在文學(xué)作品上有所反映。平安時(shí)代的日本文學(xué)乃至文化可以看作一個(gè)歷史上的自覺時(shí)代,解讀那些反映社會文化的文學(xué)作品,能夠幫助我們了解兩種異質(zhì)文化的實(shí)態(tài)。

本文以平安時(shí)代的一部物語作品《伊勢物語》為切入點(diǎn),選取其中關(guān)于男女戀愛的故事片斷與唐傳奇中的愛情類傳奇作品進(jìn)行比較閱讀,透過文本來探究作品背后的文化背景。

二

《伊勢物語》是一部創(chuàng)作于公元九世紀(jì)至十世紀(jì)的歌物語作品,作者不詳。作品以平安時(shí)代的著名歌人在原業(yè)平為原型,描繪了一個(gè)貴族男子風(fēng)流倜儻的一生。通行版本“定家本”由一百二十五段小故事組成,內(nèi)容涉及戀愛、友情、失意的旅行、游興等等,其中關(guān)于戀愛的描寫片斷眾多,刻畫了主人公的初冠之戀、二條后之戀、伊勢齋宮之戀、老女之戀等各種各樣的戀愛經(jīng)歷。

與平安中期同時(shí)代的中國正處于唐朝滅亡的時(shí)期,但唐代的文學(xué)作品已通過日本的遣唐使、留學(xué)生和留學(xué)僧大量傳入日本,本文選取唐代傳奇中的三大愛情傳奇《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》為比較對象,來探究同時(shí)期的中日兩國對戀愛故事的創(chuàng)作上有什么明顯的不同。

三

通過細(xì)致的文本閱讀,和對文本的梳理分析,我們可以發(fā)現(xiàn):

在人物描寫上,《伊勢物語》中多次出現(xiàn)“好色之女”的說法,如二十五段“色好みなる女、返し”,二十八段“昔、色好みなりける女”,三十七段“昔、おとこ、色好みなりける女に逢へりけり”。而唐傳奇中對女主人公的描寫則集中在容貌描寫上,如《李娃傳》中“有娃方憑一雙鬟青衣立,妖姿要妙,絕代未有。”,《鶯鶯傳》中“常服睟容,不加新飾,垂鬟接黛,雙臉銷紅而已。顏色艷異,光輝動人。”,《霍小玉傳》中“但覺一室之中,若瓊林玉樹,互相照耀,轉(zhuǎn)盼精彩射人。”日本文學(xué)中所謂的“好色”指的是享受戀愛的風(fēng)情、體會戀愛的情趣,這種對戀愛之美的追求不同于漢語意義上的“好色”。漢文學(xué)作品中的男子持有一顆風(fēng)流之心屢見不鮮,但像《伊勢物語》那樣毫不掩飾的描寫“好色”之女的卻十分鮮見,至于明清時(shí)期作品中的“好色之女”也都被歪曲成了“妖婦”“淫婦”,變身為封建倫理的說教。至秦漢始,隨著統(tǒng)一封建國家的形成,“夫權(quán)”成為當(dāng)時(shí)社會文化的重要內(nèi)容,占據(jù)倫理道德中的統(tǒng)治地位,早在戰(zhàn)國時(shí)代《關(guān)尹子》中就提到“天下之理,夫者唱,婦者隨”。這種長期流傳下來的倫理規(guī)范或許才是文學(xué)規(guī)避批判“好色之女”背后的原因。

在故事情節(jié)上,《伊勢物語》六十段中出現(xiàn)了女子背棄丈夫與人私奔的描述,這種女子拋棄男子的事情若出現(xiàn)在漢文學(xué)作品里是難以想象的,三大愛情傳奇中除了《李娃傳》中男女主人公是團(tuán)圓節(jié)局外,鶯鶯與霍小玉最終都成為了“棄婦”。她們的悲慘結(jié)局影射了深刻的社會文化背景,而與之同時(shí)期的日本社會卻是完全不同的另一番景象,當(dāng)時(shí)的貴族宅邸多是傳給女兒,婚后的男子在女方家中生活是很普遍的事情,生出的孩子也是在女方家撫養(yǎng),這種重視母系血緣的社會是完全不同于封建中國的父權(quán)社會的。

在篇章構(gòu)造上,《伊勢物語》中的大部分段落情節(jié)簡單,像二十八段那樣粗略的一兩句敘述便引出和歌的段落不在少數(shù)。而三大傳奇則都敘述了一個(gè)首尾完備、結(jié)構(gòu)完整的故事,如《鶯鶯傳》詳細(xì)的講述了張生與鶯鶯邂逅的機(jī)緣、相見、戀愛過程、離別、遺棄直至最后的評論。《伊勢物語》中大量故事的不完整性不是獨(dú)一無二的,在平安時(shí)代的其他物語文學(xué)中也普遍存在,有學(xué)者曾指出這些作品有“隨處可告一段落,隨處也可以完結(jié)”的特點(diǎn),中村雄二郎在《精神のトポス》中也認(rèn)為日本人“隨處可以切斷,隨時(shí)可以完結(jié)”的東西很多,榮格派心理學(xué)家河合隼雄則根據(jù)其臨床經(jīng)驗(yàn)指出西方人的心理具備一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。而日本的文學(xué)作品中則缺乏這種構(gòu)造力,因此當(dāng)這種構(gòu)造力成為必需時(shí),中國的儒教與印度的佛教便應(yīng)時(shí)而入。

四

公元894年日本廢止了遣唐使的派遣,此前受到的漢文化影響急劇衰退,而文學(xué)的國風(fēng)化日益顯著,通過上面作品的對比分析發(fā)現(xiàn),《伊勢物語》中關(guān)于戀愛故事的創(chuàng)作與唐傳奇愛情故事的創(chuàng)作是不同質(zhì)的,正如柄谷行人所說的“從某一點(diǎn)看來,古代的‘中國化根本上不適合于日本社會,特別是在婚姻制度以及建立于此基礎(chǔ)上的權(quán)力結(jié)構(gòu)方面。以中國的標(biāo)準(zhǔn)觀之,日本的婚姻制度只能是不道德的、野蠻的。大陸的思想與習(xí)慣不管是儒教的還是佛教的,基本上是根植于父系社會的,并不適合于日本。”,日本文學(xué)中所缺失的東西不是簡單的通過儒教佛教的輸入便可以解決的,而《伊勢物語》正可以說是日本式文學(xué)的典型代表。這樣一來,我們似乎也明白了《源氏物語》之所以有一個(gè)宏偉的構(gòu)成,與其作者紫式部愛讀中國的《史記》不無關(guān)系了。在中日兩種異質(zhì)文化的沖突融合中,把《伊勢物語》看作是日本國風(fēng)文化的發(fā)揚(yáng)并不為過。

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