淺論盧柟的悲劇人生

張慧芳

摘要:盧柟志向高遠、才能卓異,是活躍在明中期文壇上的一個重要作家。但卻一生坎坷,充滿悲劇色彩,主要在體現在以下三方面:一、科場失意之悲;二、受誣系獄之悲;三、痛失親人之悲。這三個悲劇伴隨著作者走完了生命歷程。

關鍵詞:盧柟;悲劇人生

盧柟(1507～1560年),字次楩,一字少楩,又字子木,濬縣(即今浚縣,在河南省淇縣東北)人。他志向高遠,才能卓異,著有《蠛蠓集》五卷,其作品多為后七子中的主要領導人物謝榛、李攀龍、王世貞等所引重,是活躍在明中期文壇上的一個重要作家。但他的一生卻十分悲苦、凄涼。青年時屢赴鄉試不第,嘉靖十九年(1540)又被誣為殺人,受誣系獄長達十二載,系獄其間父母先后亡故,二子一女夭折。靖嘉三十一年(1552)獲釋出獄,出獄后遍游吳會,落魄病酒,嘉靖三十九年(1560)郁郁而卒,享年54歲。下面筆者擬從三個方面論述盧柟的人生悲劇。

一、科場失意之悲

長期以來,“學而優則仕”的儒家思想在封建社會的文人心中居主導地位,而曾經打破了階層界限的科舉制度,給每一個盼望步入仕途的文人注入了極大的精神動力。受此社會風氣濡染,盧柟八歲就開始讀書,“繄余小子,髫齔載年。圜彼橋門,執經陳虔。”(《懲咎詩》)二十歲從師學藝,“虡磬玉鬯,琴瑟洞絃。官師儆惎,我弼我愆。”(《懲咎詩》)“幼而讀書循章句,以諸生受胡氏春秋,餟屈宋之糟,游司馬氏之濱,窺跡於揚雄諸子之垣。”(《上魏安峰明府辯冤書》)三十三歲時又赴太學讀書,有《七夕》詩云:去年七夕登浮丘,今年七夕客燕州。”他天資聰穎,王世貞在為盧楠所作傳中稱其 “少負才敏甚,讀書一再過終身不忘。” 到青年時便已才華橫溢,“聲稱奕奕,在薦紳間著”。 盧柟有著遠大抱負,在他所作的《詩史》詩中,表達了對治國安邦者的仰慕,“孔明昔未遇,煢然守幽獨,斯人已云亡,千秋仰光躅。”凌云之志昭然若揭。

然而就是這樣一位才子,卻是“數應鄉試,罷免歸”, 郁郁不得第,究其原因正如王世貞在《盧柟傳》中所述:“柟才高好古文辭,不能俯而就繩墨,為博士諸生業,以故試輒不利。”對此,盧柟自己有深刻的體會,在《上魏安峯明府辯寃書》中他寫道: “志行狂簡,言多激越,時時取釁厲,為世人譏誚”。由此可見,盧柟的科場失意已在所難免。然而“金榜題名”也許是中國古代文人的最高追求,他們期望借助于這唯一的途徑,在仕途上有所進取,政治上有所作為,在建功立業中實現自己的價值。追求人生價值,在歷史是并不是什么新鮮的話題,也并非什么新生事物,可以說,自從古人開始認識自己,就開始考慮這個問題,“太上立德、其次立言、其次立功” 的三不朽觀念早在他們心中生根發芽,因此當歷經十年寒窗而名落孫山時,才華超卓的盧柟心中埋藏了一種自尊心受到打擊的酸楚,他決不肯屈服于世俗的污濁,但心中卻也燃燒著熾熱的宦情,科舉失敗了,他們找不到了安頓靈魂的精神家園。理想與現實的矛盾使盧柟內心充滿痛苦,“盧柟游太學歸,痛哭于申考功之第,謂太學空洞無人,而醉賦《紫騮馬篇》,累累數百言,有飛黃萬里之思”。 可以說,盧柟的科場失意之悲,是追求唯美的理想與難脫世俗的羈絆二者之間矛盾的大沖撞。

二、受誣系獄之悲

作為封建時代的文人,其人生道路似乎只有兩種選擇,要么去實現政治抱負達到外在的事功,要么去超然物外以守護自己的本性,前者不可避免要接受塵世俗物的羈絆,后者卻要從內心放棄功名利祿的追求,二者本無厚薄之分,卻如魚與熊掌不可兼得。那么放棄功名利祿追求的盧柟真能守護自己的本性么?或是要為守護本性付出慘痛的代價?

盧柟于嘉靖十八年(1539)在京師太學卒業,回浚縣故居,嘉靖十九年(1540)年就因歐打傭工致死一案系獄。這本是一場冤獄案,盧柟在《上魏安峯明府辯寃書》一文中詳述了原委:傭工張杲因偷麥場麥被發現逃跑,在家中因房塌被砸身亡,張杲的母親誣告其子為盧柟所殺,蔣縣令蔣宗魯不顧事實真相趁機將盧柟下獄,屈打成招,并欲置之于死地。不久,巡按攀公按臨會審,“擬柟以家長毆打雇工人至死,應徙律,量罰谷千石”。 嘉靖二十年(1541)正月,內詳允發,以所議谷千石直以為非法,令免,柟毆打雇工人至死案由是了結,柟被釋出獄。四月,察院復按前事,移檄復收楠,于是盧柟再次入獄,并被械送大名府會審。六月,獄成,擬之大辟。轉回浚縣獄。期間盧柟曾多次上書有司辯寃,皆因蔣從中作梗而未能昭雪。兩次入獄,前后達十二年,受盡非人折磨:“且犴獄幽虐之地,一夫辜死則暴之數日,始出落髪髭,變肌膚,巨鼠如狼噉其靣目,甚則羣嘯抉腹嘬其腸胃脂膏,相靡於垣墻之間,是不得惜毛羽骨角如禽獸矣。”(《與陳龍泉大理書》)后經謝榛多方奔走,嘉靖三十一年(1552),四川銅梁進士張佳胤出任滑縣令不久,即赴浚縣與縣令陸光祖再審盧柟冤獄案,并與陸光祖廉其冤白上,是年冬,盧柟方獲釋出獄。

盧柟的冤獄案實由盧柟與蔣縣令蔣宗魯的過隙而釀成,這可見于王世貞撰《盧柟傳》。表象看,是因盧柟對邑令的怠慢而招致了一場牢獄之悲,其實質是恃才傲物的封建文人對世俗社會終不妥協而要付出的必然代價,歷史長河中不乏這樣的先例,魏晉時期的阮籍、嵇康,明代的李贄、徐渭,正所謂“因文受禍”。 對此,盧柟本人有清醒的認識:“始知阮步兵,痛哭各有為。”(《雜詩七首》)但知不可為而為之,這正是封建文人的傲骨所在,體現著表現出“中國人脊梁”的東西,凝聚著民族精神的精華。受冤系獄之悲是封建社會中一個狂傲的守真者的悲劇。

三、痛失親人之悲

作為一個孤傲的文人,盧柟不會屈服于科場失意、身陷囹圄之悲,而痛失親人之悲卻無法使詩人無動于衷。嘉靖二十年(1541),第一次剛獲釋出獄,盧柟父被夜侵的盜賊逼死,四月,其母因傷心太甚,“距父兇六十日亦隕”(《上李東崗推府書》),六月,父母之棺尚未及安葬,盧柟就又被轉回浚縣獄。是年,他的兩個兒子相繼夭折,大者九歲,小者三歲。上不能奉父母于堂,下嬌妻弱子不能繞于其膝,天倫之樂何在?盧柟在《五哀詩》中表達了他沉痛的哀悼,其序曰:“學士抱藝,博綜典訓,效業而弗鳩,建辭而弗賔,父殯母隕,未就窀穸之事,室饑而病二子,交喪而不獲,永訣待死圜室,哀孰加焉。”可以說,為父母弱子安葬是他屢屢上書辯冤的不懈動力,在《上李東崗推府書》中他寫道:“柟囚繫不能與二子永訣,覆用蘆藁……何柟獨於其子生死不相知若是哉?”又寫道:“柟恐就刑之後,父母骸骨長棄暴露逺無收恤之主,牧竪戱為蹋鞠,牛羊礪之角,獵夫鞭其朽,過者泚顙睨視,曰:‘盧柟不肖,抵法使其親陳列天地,如此可哀也夫?”

古代社會,光宗耀祖、封妻蔭子是每一個有政治抱負的文人所追求的目標,懷有矯世之志的盧柟沒有做到這一點,父母、兒子的性命都也未能保全,而且更甚的是在幼子夭折、父母百年之后,他卻不能安葬他們,讓他們入土為安,這讓孤傲的盧柟如何承受?不勝其哀的他在《與陳一泉外翰書》中寫道:“使憂能傷人,則吾豈可以延嵗月不死哉?”切膚之痛躍然紙上。嘉靖三十八年(1559),盧柟妻卒,嘉靖三十九年(1560),盧柟病三日后便也郁郁而卒,結束了他一生的悲苦,把悲劇的命運留在了人間。

要是為盧柟畫像,最貼切的題目應該是把悲苦嘗遍。盧柟作為一個社會分子,他個體的悲劇命運當然無法脫離他所處的時代,明中期文網森嚴、一紙定乾坤的八股文制度固然束縛了他的理想,但性格決定命運,在封建社會,高貴的靈魂,不屈的性格本身就是一個極具悲劇內涵的文化符號。盧柟是一個才華超卓的名流高士,不論詩文創作水平或是思辨能力,都使時人無法企及,而他天資之卓異、氣質之曠邁,更令人嘆羨稱絕。他具有強烈的個體意識,追求個體精神的自由解放,追求人生價值的實現。他不是不會用卓異的才能去認知世俗的人生和社會,而是因為他渴望身心的解放,不愿屈服于他所處的社會,在古代,盧柟的人生悲劇具有極大的普遍性,屈原、賈誼、禰衡、嵇康、李白是較早的代表其后還有徐渭、李贄。他們反抗黑暗,蔑視權貴,為保持精神的獨立相屬不絕地上演著悲劇的角色,也綿延不絕地傳遞著一種為人格自由而努力抗俗的斗爭精神。這樣的悲劇具有非凡的振撼力,它所體現出的不屈精神最激動人心、最有持久性、含有最深的文化意義,也無疑會被作為一種民族精神傳承下來。