試論當(dāng)代詩人的職責(zé)和未來

樊佳奇

摘要:本文通過對個人詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和概括,從詩人的自我認識,詩人的位置,詩歌新范式創(chuàng)新三個方面談未來中國詩人的責(zé)任。為中國未來詩歌的道路開辟提供可能的線索。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代詩人;詩人的責(zé)任;未來

當(dāng)代詩人未來的職責(zé)到底是什么?

第一,要有清醒的良心和自我認識。無論詩人還是哲學(xué)家。要有自知之明,這個時代,你們是最沒有用的階層。你們研究的,學(xué)的,寫的,是最沒有意義和價值的。精神追求是只有人吃飽了才會去考慮的。當(dāng)人溫飽不能解決的時候,你們還固執(zhí)的追求精神的東西,就是奢侈的。一定意義上,是一種罪。雖然很多這樣堅持到死的人都給人類帶來了震撼。但,人活著難道僅僅是為了震撼一下別人么?斷然不是。詩人要明白自己的命運,那必然是孤獨的毀滅的命運,在那命運中,哲學(xué)家是“不要哭和笑,要去理解。”,詩人就是“不要只是理解,要去哭和笑”。這并非是說讓詩人成為無知和激情的奴隸,這里的意思是:詩人要首先是個哲人才行,你要有哲學(xué)家的胸懷和堅韌,一定要堅持,不要隨便就放棄生命和你的事業(yè)。在理解之后還要努力哭和笑出來,這當(dāng)然比只去理解要難一些,且還要幫助許多人激發(fā)久遠的人們已經(jīng)早已陌生的情感和感受,這就更難。其實這些情感是一些品質(zhì)和美德,比如勇敢,承擔(dān),犧牲,高貴,悲劇性,節(jié)奏,和諧,愛。詩的根一定和“悲劇精神”是相連的,雖然這對詩人似乎不公平,但沒辦法。在詩歌中沒有公平原則,可以給人溫暖的詩歌多數(shù)時候都是在詩人極端痛苦中寫就的,“有些句子才剛剛痛苦的誕生。”要明白,詩人首先是一個“產(chǎn)婦”,關(guān)于靈感等等問題,都和女人懷孕有關(guān)。而產(chǎn)出的瞬間當(dāng)然無比痛苦,那種痛苦是可以令每個男人汗顏的,“產(chǎn)出”后才會有“制作”的問題,但“產(chǎn)出”一定是更重要的,“產(chǎn)出”必定是痛苦的,這也沒有辦法躲閃。

第二,逐漸清晰你的位置。在如今的時代,你沒有位置。位置代表了一種指向,一種權(quán)力,如今是個失去方向的時代,詩人的主人是“道”,語言,邏各斯,真理,神的言說,等等,這注定意味著你的道說的權(quán)力本來就是更根本的人類權(quán)力,而使運用者不能不主動去失去所有其他的次生權(quán)力。要知道,你不是大眾,也不是精英。你不要記得站立場。站哪個主義的詩人都還不夠偉大。當(dāng)大眾受到苦難,你要勇敢的去批評精英。當(dāng)文化受到踐踏,你要毫不留情的去批評大眾的愚昧。這是難的。且有被雙方聯(lián)合絞殺的危險。所以要做好心里準備。所以要學(xué)會沉默。僅僅努力讓你的詩歌自己說話,就夠了。另一方面,如此的認識也符合你對神和人類關(guān)系的重構(gòu)。神已經(jīng)遠離,而人還沒有長大,這就是此時代的命運,更進一步就是人類本來的命運。過去,詩人的角色是傳聲筒,是神和人之間的橋梁。如今橋梁架在何處?諸神已經(jīng)逃逸,人因沒有設(shè)定者就似乎什么都可以做了,人馬上會發(fā)現(xiàn)如此的自由卻如此的讓自己難過和不能承受,這生命的輕,人受不了絕對的自由,因為那是虛無本身。尼采意味的如今時代是:“人性的,太人性的!”詩人因此該如何?請注意,這里有一個空間,一個縫隙,一個區(qū)分,一個分裂,一個不是位置的位置。就如同說,竟然可以有一種更神圣的東西可以讓如今的時代得以發(fā)生,是為什么?是因為一個更神圣者,是高于諸神的更高的“神性”。因為此神圣者可以讓諸神逃遁,可以讓人類痛苦。所以,詩人的職責(zé)是:守住這個縫隙,守住這個過渡,等待諸神和人重新的來臨與和解的日子。不要試圖去為了已經(jīng)逝去的東西再去搭橋,再去建造聯(lián)系,那都是復(fù)古主義的,浪漫主義的,不健康的聯(lián)系,不要那樣做。要試圖勇敢的站在這個新的神圣者面前,哪怕灼傷你。

第三,要能創(chuàng)造新的詞語范式。探索詩歌內(nèi)部的東西是詩人分內(nèi)的事,如此時代更為艱難。創(chuàng)造范式不是為了廢除,“是為了成全”,為了打通語言。這個活計需要長久的經(jīng)驗。古體詩有各種各樣的風(fēng)格和樣式,從四字,到五言,七言,等等,這些字數(shù)都是漢語的天命。天命的表現(xiàn)就是道說。從白話文運動的開始,中國的天命在變化,我們不得不說白話,而白話是翻譯,是在翻譯和模仿其他民族文明的“道說”。現(xiàn)代詩人寫不出東西,一定意義上就是因為西方詩歌已經(jīng)翻譯差不多,形式的東西已經(jīng)模仿的差不多了,而精神卻基本沒有學(xué)到,當(dāng)人家的語言不在創(chuàng)造形式,我們就連形式也無法創(chuàng)新了,更不要說內(nèi)在精神。當(dāng)代小說也是如此,當(dāng)西方各種文學(xué)主義和思潮都學(xué)完了,模仿完了,西方人寫不出好的文學(xué)了,中國小說家們也集體失聲了。或者極端的發(fā)展出“身體寫作”,或胡編亂造出“假神話”“假傳奇”。因而,現(xiàn)代漢語詩不能學(xué)會真正的用生命去道說現(xiàn)代漢語,漢語就的古今就不能貫通,漢語的命運就可能斷絕,而漢語的失落和斷絕就是民族衰微的跡象。道的特性之一就是貫通,不能貫通和權(quán)變就意味著死亡。如今我們其實還是“無家可歸”的,原因在于我們的現(xiàn)代漢語沒有根,我們現(xiàn)代漢語的根其實在西方。我們大量的現(xiàn)代漢語都是翻譯來的,是日語的變種,英語,德語的變種。另一方面,我們在大量的說《圣經(jīng)》中的現(xiàn)代漢語而不自知,現(xiàn)代漢語的一個重要言說來源就是和合本《圣經(jīng)》,所以真正認真的研究和合本《圣經(jīng)》的語言,也成為詩人未來要做的重要事業(yè)。“哪里有危險,哪里就有拯救。”

參考文獻:

[1]《荷爾德林詩的闡釋》海德格爾著,孫周興譯,商務(wù)印書館,2004年.

[2]《荷爾德林文集》荷爾德林著,戴暉譯,商務(wù)印書館,1999年.