元代山水畫的特殊性

程桂琳

摘要:元代社會制度的特殊性使元代文人有大量的時間進行藝術創作,文人畫家通過作品向世人展示自己清高,脫俗的內心世界。

關鍵詞:民族歧視政策;士人;隱退;苦悶;追求高逸;強調脫俗

畫史上有這樣一句話“元人墨戲”,意為抒情寫意的成份很多。為什么元代會產生“墨戲”作品,這要從元代社會的特殊性說起。

元初,國勢平穩,人們從不知存亡幾時的緊張狀態中擺脫出來,人心又恢復了“生態”和“彈性”,重新面向自然。

元代社會的特殊性產生了一代抒情寫意畫。所謂寫意,指的是作者隨手點染地寫出客觀自然的意態。在客觀自然的意態中正能表露作者的心意,形成元代特有的抒情寫意山水意境,后代不可能達到也無法企及,這是元代社會特有的藝術。元代統治者制定的帶有鮮明的民族壓迫色彩的社會制度,造成了它的政治和文化的特殊性。政治上,他們制造民族之間的矛盾,推行一種民族歧視政策,把各民族人民分為貴賤四等。蒙古人居首,色目人次之,漢人、南人居末。色目人指的是西域及歐州的各族人,漢人指原金人統治的中國北部人,包括漢族、契丹族、女真族、高麗等人,是被元人較早征服的一部分人。南北統一之前,他們已做了多年的元民。南人即南宋統治下的南部漢人,是元朝建立后的最直接的敵人。元統治者規定政府主要官長的職務只能由蒙古人或色目人擔任,漢人中有可做官者,只能任副職,而且除了少數人外,一般都要從吏做起,漸漸升至官的地位。在法律上規定“蒙古人與漢人爭,漢人勿還報”。蒙古人殺了漢人可以不償命,只給予處罰。而漢人殺了蒙古人或色目人,必須處死。還限制漢族人民攜帶武器和自由集會。元統治者在侵入漢族之前,對中國的繪畫知之甚少, 并取消了科舉取士,一代士人失去了晉身之階。而自宋代士人引領畫壇主流地位,所以中國士人畫在這種社會背景下得到空前發展。然而元統治者并非排斥所有的士人,也有一部分人跟著元統治者走,另外一部分人堅持民族氣節拒絕和元統者合作,隱居終生。還有一部人努力向上爬,直至絕望時,又轉而隱退,三種人都是苦悶的、屈辱的,后兩種人尤其找不到出路。元代大部分士人畫家,具有優裕的生活條件,他們固然憎惡這個社會,但又要維護這個社會,這就更增加了他們的苦悶。由于元代社會和元代士人的特殊性,使元代山水畫具有以下特性:

1、元畫的主要作者是士人

元代的士人是清閑的,幾乎無事可做,他們或混跡于勾欄瓦舍之中,從事雜劇創作,或游蕩于山村鄉野之間,恣情于山水畫的寫意。所以元代大文人鮮有不會作畫者,而且在畫上題詩題文在元代空前高漲,有的自畫自題、有的互題、有的自題之后又請別人復題,有的一題再題,這都和元代山水畫的作者多出于士人有關。

2、元畫以高逸為尚,放逸次之

這是元代士人閑逸,苦悶、悲涼、委屈的精神狀態所至。士人放棄對國家民族的責任心,而隱逸形成一種社會普遍性的現象,這在元代是空前的。科舉的終止,他們百無聊賴,有才無處用,于是引發為一種對人世生活的超脫之感,并發展為使個體與社會總體分離的社會性的精神運動。而且地位越是低下的人,越是要顯示自己的高尚清逸,這就是元代山水畫以高逸為尚的思想根源。所以,倪云林的“逸筆草草”“聊寫胸中逸氣”之說,最能道出元代繪畫的精神。

3、元代繪畫對脫俗的強調

其實歷代繪畫都講究脫俗,只是遠沒有元代強調的厲害,乃元代社會精神使然。元代士人的隱逸是社會性的,身在鬧市、心向隱逸。元代的士人幾乎無一人像五代荊浩那樣隱居太行山,他們中的很多人只能隱于市井之中,終身和世俗打交道,如真正地隱居深山、遠離塵俗、脫俗便不成什么問題了,正因為隱逸者和世俗混在一起,為了表現自己,為了把自己和世俗分開,就須特別強調脫俗,脫俗的口號喊得愈烈,愈說明他們和俗離得很近。愈是近于俗,則愈是強調脫俗。

4、元代繪畫中心的特殊性

在歷史上,一般時代的繪畫中心都在京都,即是說,繪畫的中心和政治中心是一致的。元代的繪聲作者是隱逸之士,因而,其繪畫中心則不必在京都,所以元畫的中心在東南江浙蘇杭一帶。北京也可以說是一個中心,但知名的畫家對它皆無興趣,東南富庶,也能養得起畫家,所以元代山水畫大家產生在江浙一帶。

5、元代繪畫的主流和支流

元代繪畫是學董源,巨然南方畫風來畫南方山水的畫家成就最高。董其昌曾說:“元時畫道最盛,唯董、巨獨行。”然此皆宗郭熙,其有名者,出其十不能當倪、黃一,所以元代繪畫師法董、巨一派是主流,師法李、郭一派的畫家后來也都漸漸轉向師法董、巨,或者在他們師法李、郭的作品中加入了董、 巨筆意,支流最終仍歸于主流,這才是“風尚使然”。

元代雖然短暫,但繪畫卻取得突出的成就,創造了元代繪畫的特殊面貌,為中國山水畫增添了獨具一格的美學形式,是中國古代山水畫抒情寫意風格的最高峰。

參考文獻:

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作者簡介:程桂林(1966—),女,山西運城人,運城學院美術與工藝設計系副教授、碩士(運城044000)。