佛教禪定修習的基本條件與自我調理

劉 勇

佛教信徒健康長壽是人所共知的,以前有人把歷代高僧的壽命與歷代皇帝的壽命相比較,發現生活清苦的高僧的平均壽命高于皇帝。佛教徒長壽健康的原因是多方面的,其中主要的原因要歸功于禪定。通過修習禪定,一是可以克服外界的誘惑和內心七情六欲的困擾,精神得以專注、安詳,并因禪定而產生智慧,解除人們內心存在的種種煩惱與妄想,徹底消除人的心病;二是可以祛病強身、怡情養性、延年益壽,防范和治療人的許多疾病。

禪定對養生的重要作用,可以用中醫的觀點來加以解釋。如我國中醫的圣典《黃帝內經》說:“恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。”說明精神的安定與和諧在抵抗疾病和延年益壽方面的重要性。而佛教禪定可以怡情養性,使修煉者精神內守、恬淡虛無,從而能最大限度地調動人體的自我調節能力、再生能力與免疫能力。無數高僧的禪修實踐證明,生命既在于運動,更在于“空靈虛靜”。人人都可以通過禪修充分調動自己身心巨大的潛能,從而實現祛病強身、怡情養性、幸福長壽的目的。

正是由于禪定的特殊功效,許多人都欲修習禪定。然而,大部分人認為禪定簡便易行,無須高深的理論學習,無須老師指導,只要看幾本通俗的禪修指南即可,甚至有人根本不考慮自身的修行能力、毅力決心、外部環境的要求和禪定的修行程序,僅僅淺顯地認為禪定就是靜坐、排除雜念而已。事實證明,單憑一時的熱情與興趣,不按佛教禪定修習的規律和要求行事,根本無法保證修習的質量,也很難使自己從禪定修習中受益。

為避免修煉有始無終、半途而廢,初學者應該遵循漸進的原則,首先要具備修習佛教禪定的一些基本條件,然后再掌握幾種入門方法,千萬不可心急氣躁。修習佛教禪定須具備的基本條件如下。

1.須持戒清凈。戒是禪定的基礎,它可以為禪修者的身心構筑一個良好的氛圍。例如殺生多結怨,偷盜犯王法,邪淫增心病,妄語失信譽,飲酒易亂性,如此等等實為禪修之大忌,若能將之一一戒除,不但能增進道德,亦有益禪修。俗話說:“沒有規矩不成方圓?！焙螞r禪修是改造身心的艱巨而細致的工程,豈能沒有種種的戒規來作保證?佛教中的戒律很多,有居士五戒、八關齋戒、沙彌十戒、比丘戒和菩薩戒等等。修習者可根據時代的特點及自己的能力去遵守一些必要的戒規。佛教的戒規有它的特殊要求,即偏重自律,與一般的社會道德偏重他律不可同日而語。當然,對于佛教戒律要考慮時代的變遷和地域風俗文化的差異,不可太過拘泥,否則過于僵化也不利于禪修。

2.須衣食豐足。佛教認為人是業報之身,若缺乏最基本的飲食、衣服、臥具、醫藥等生存條件,則身心不安,妨礙修道,所以有“法輪未轉,食輪先行”之說。衣服能遮體、御寒、整潔即可,飲食則以清淡、新鮮、衛生為佳。有了物質基礎的保證,才能追求精神境界的修煉與提升。

3.須居清凈之處。這要求修煉者有一個遠離喧鬧,相對清凈安寧的禪修之所。或在寺院,或獨處靜室,或置身園林,這對修行人深入禪定是必需的,尤其是對初學者的誘導入靜大有幫助。當然日后功夫漸深,也須鍛煉于動中求靜、鬧中求靜。

4.須停息煩雜事務。這要求修煉者在特定的禪修期間能暫停或放棄各種紛亂復雜的事務,將生意經營、人情往來、社會應酬乃至人際糾紛、家庭矛盾等全都擱置一邊,否則瑣事纏身,很難形成適合禪修的條件反射。

5.修習佛教禪定須克制五官受色、聲、香、味、觸五種塵境的勾引,克服內心受錢財、女色、名望、飲食、睡眠五種欲望的誘惑,須通過各種方式充分認識五欲的危害,從而遠離之。只有這樣才有可能真正入靜,進而達到初禪——離生喜樂地——乃至更深的禪境。

完成了上述要求就具備了修習佛教禪定的基本條件,但要進入真正的禪定境界,還須在身心上做一些基本的自我調理。

1.調理飲食:食不宜過飽,過飽則氣急身滿,百脈不通,令人閉塞。也不宜過少,過少則身虛心懸,意念不固。須保持一定的營養,每餐八成飽即可,飯后1小時入坐為宜。此外,忌食污穢不潔之物,以免身體失和。

2.調理睡眠:睡眠不宜過多,過多則流于放縱,虛耗光陰,初學者以每日不超過8小時為宜。隨著修習功深,睡眠時間可逐漸減少,因為靜坐本身就是一種良好的積極休息方式。但睡眠時間也要因人而異,不可勉強,以免身心困頓,影響修習質量。

3.調身:所謂調身,即端正身體姿態,身體姿態與人的呼吸及精神狀態都有很大的關系。佛教要求練功人在平時就注意行、住、坐、臥,以此養成良好的身體姿勢和習慣,“坐如鐘、站如松、臥如弓、行如風”。坐禪時的身體姿態:入坐之初,須寬衣解帶。若用跏趺坐(雙盤),就將左腳小腿曲加于右股之上,使左腳掌略與右股齊,再把右腳牽上加于左股上。此時兩股交叉,兩膝蓋緊著于褥,構成三角形,這種身體姿態最為穩固,也易于聚氣收心,可以說是最理想的靜坐姿態。初學者或年紀較大的人雙跏趺有困難,可改用半趺(單盤),單以左腳曲置于右股上,而右腳掌置于左股之下。另外,入坐時若自感血脈膨脹、身熱發汗,應等汗干之后再慢慢入定,切忌倉促下坐。

4.調息:所謂調息,即調整呼吸的狀態。入為吸,出為呼,一呼一吸為一息。修禪的開始,佛經稱之為“安般”。據《瑞應經》等說,釋迦牟尼在菩提樹下悟道之前修的就是安般法,后來他也常教弟子們修習。調息是溝通自然之氣與人體真氣、溝通生理與心理的樞紐,是氣功之所以名為氣功的主要因素。調息的好壞是衡量“功力”深淺的重要標志。因此無論是印度的瑜伽、佛教的禪定還是道家的內丹功,都十分重視對呼吸的研究與調節。一般來說,呼吸方式分為四種。

⑴喉頭呼吸:這是一種不好的呼吸方式和習慣,呼吸短而淺,僅僅在喉頭出入,因而不能盡肺葉張縮的最大量。

⑵胸式呼吸:氣體吸入能夠達到胸部,使肺葉比較充滿,這是一般人常用的呼吸方式。它與喉頭呼吸均屬于自然呼吸,但不能算作調息。

⑶腹式呼吸:氣體吸入能夠達到小腹。在吸氣時,空氣入肺,肺底舒張,把膈肌壓下,這時胸部空松,腹部外突;呼氣時,肺部緊縮,膈肌被推而上,緊抵肺部,使肺中濁氣盡量外散。這是順式呼吸,深而自然,不須用力。另外一種為逆式呼吸,即吸氣時,胸部外凸,腹部下凹;呼氣時,胸部下凹,腹部凸起。此種呼吸強度較大,須加意念。

⑷體呼吸:此時功力漸深,呼吸深長綿細,一出一入自己不知不覺,好像進入了無呼吸狀態,氣息仿佛從全身毛孔出入。到此地步,便達到了調息的極致,道家稱之為“胎息”。

除了做到以上的調整外,佛教禪定修習還要求修煉者做到調心。所謂調心,即調整好心理狀態,令其不沉不浮不寬不急。

以上為入坐前或入坐后在調身、調息、調心方面的基本要求。至于練功當中,還應善于察覺身、息、心是否協調。若練功完畢出現氣急、身體不端正等現象,須隨時糾正;若身體姿勢自我感覺良好,而氣、心不調和,也要隨時將其調至適中,如此能障礙不生,可較快并持久地進入禪定境界。