頌述漢德，義尚光大

王德華

《文選》首立賦類，六十卷中占有十九卷，其分量可想；賦類以“京都”開其端，而《兩都賦》又赫然居首?！秲啥假x》在時人和后人心目中的崇高位置，自然也是不言而喻的。

《兩都賦》的作者班固(32—92)，字孟堅，扶風安陵(今陜西省咸陽市東)人。東漢著名史學家、辭賦家。九歲即能作文、誦詩賦，博覽群書。二十三歲時，開始在其父班彪所著史書基礎上，續著《漢書》。有人以私改國史罪上書明帝，下獄，經弟班超上書，得以自明。出獄后奉詔撰寫《漢書》，潛精積思二十余年乃成。后為外戚竇憲中護軍，竇憲因謀反罪自殺，班固牽連被捕，死于獄中。班固創作的《兩都賦》，是繼司馬相如、揚雄之后，漢代大賦的又一代表，與司馬相如、揚雄、張衡一起被譽為漢賦四大家，其《兩都賦》開拓了大賦題材表現領域，在賦體發展史上占有重要的地位。

《后漢書》卷四十《班固傳》著錄為《兩都賦》，至《文選》析為兩篇，標明《西都賦》與《東都賦》，兩賦前有班固自作《兩都賦序》。《兩都賦》之“兩都”，是指西漢都城長安和東漢都城洛陽。作為政治文化中心的都城，在選址與構建上都具有重要的意義，尤其都是劉姓王朝的兩漢，東漢都城的遷建還意味著在政治文化與政策上對西漢的繼承與變革。反映在賦體創作上，就是東漢前期(光武、明帝、章帝三朝)出現了京都題材的賦體創作，并形成遷都與反遷都觀點的對峙。馬積高先生《賦史》中指出：“自杜篤作《論都賦》主張遷都長安開始，接著有班固作《兩都賦》，崔骃作《反都賦》，傅毅作《洛都賦》、《反都賦》，為都洛辯護。這場爭論涉及到用什么思想建國的問題，在東漢前期有著頭等重大的意義?！?馬積高《賦史》，上海古籍出版社1987年版)從光武之世開始延續至明帝、章帝之世的遷都與反遷都觀點的論爭，與東漢前期三朝帝王在建都問題上的態度及政治導向有關。光武帝劉秀從建武元年選址定都洛陽，有眾多因素。劉秀雖是皇室后裔，但作為南陽蔡陽人，追隨他身邊征戰的武將大都出自這一地域，因而，其選擇洛陽定都有一定的家鄉地域意識。但更為重要的是，王莽之后，各地諸侯競相爭奪政治權力，劉秀利用讖緯迷信，河洛地域以及殷周以來河洛文化的政治積淀，自然成為劉秀建都改制的文化資源。因而，劉秀初定天下，在建都問題上采取一種以洛都為中心同時兼及西京的治國方略。但是劉秀的東西兼顧卻同時給關東與關中人士帶來思想上的波動與情感上的疑惑，這一點在杜篤的《論都賦序》中有明顯的表現。如何解決這一由定都帶來的上上下下的思想波動，給出一個合理的解釋，光武帝在東漢初建、天下初定之時，還沒有時間在這一方面作出解答與積極的政治導向。明帝繼位后，同樣面臨著穩定政權的政治問題，最為棘手的就是平定諸王之亂。永平十六年，連連不斷的諸王謀反一一平定之后，如何在思想上施行一統的文化政策以穩定政治，才成為一個迫待解決的問題。光武時期意識形態領域遺留下來的論都問題仍然存在，表現為西土耆老仍然以西京為前朝都城秉持遷都論調?！睹鞯奂o》載明帝“遵奉建武制度，無敢違者”，其實漢明帝在尊奉劉秀制定的制度的同時，又有更多的建樹。在定都問題上，大力營建東都洛陽，并且在意識形態領域進一步確立東漢建都洛陽的政治意義與神學地位。經過漢明帝永平十七年的云龍門對策，“頌述功德”的政治導向得以確立，這就是班固《兩都賦》為首的東漢前期京都題材創作的歷史與現實背景。漢章帝繼立，在建都問題上繼續推行明帝政策，有兩個方面的體現：一是建初四年(79)召集群儒討論并讓班固撰集具有法典性質的《白虎通》，對“王者京師必擇土中何”建都等問題作了很明確的解釋，正式確立了東都洛陽政治意義與神學地位；二是繼此之后，漢章帝不斷地親身實踐，這就是漢章帝之世的具有踐履儒學意義的四方巡狩，并同樣在《白虎通》中有所反映?？梢哉f，東漢前期以班固《兩都賦》為代表的京都題材的同題賦作，與東漢前期三朝帝王的治國方略與政治導向密不可分。

《后漢書·班固傳》將班固《兩都賦》系于漢明帝永平年間，并云：“時京師修起宮室，濬繕城隍，而關中耆老猶望朝廷西顧。固感前世相如、壽王、東方之徒，造構文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論?！闭J為《兩都賦》創作有著“猶望朝廷西顧”的遷都論與“盛稱洛邑之美”的反遷都論對立的政治背景，其目的是批評“西賓淫侈之論”的，范曄的這一觀點明顯承自班固《兩都賦序》。班固《兩都賦序》闡明了賦體文學具有的重要的政治文化功能，并本著這一認識，認為在漢武帝、漢宣帝對“潤色鴻業”的文章之事的積極提倡下，文學侍從的賦體創作，不僅數量多，而且其主旨是“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也”，以至漢成帝時彬彬蔚盛，“炳焉與三代同風”。班固對賦體諷諫與頌揚兩個方面的政治功能，尤其是對賦體頌美的強調，在賦論史上具有重要意義，可以說是大賦創作由諷諫向頌美為主轉向的歷史性的標志。班固認為賦體創作“斯事雖細，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也”，將《兩都賦》創作與前代比論的用意甚顯。可以說，此序不僅見出班固對《兩都賦》創作的價值定位與期許之高，其中對賦體頌美政治功能的強調，基本上奠定了此后歷代大賦創作的基調。

班固《兩都賦》由《西都賦》與《東都賦》上下兩篇組成，從結構上看，這是為了表達兩種對峙觀點服務而特意安排的?！段鞫假x》主要借西都賓之口，“盛稱長安舊制，有陋洛邑之議”(《兩都賦序》)，即盛贊西都長安原有的規模體制，借此批評當今遷都洛陽的舉措。《東都賦》主要以東都主人的身份“盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”(《后漢書·班固傳》)，即盛贊東都洛陽的禮儀制度，借此批駁西都賓炫耀奢侈的言論。從《西都賦》來看，西都賓之所以希望皇帝能眷顧西土，遷都長安，理由不外有二：一是長安乃形勝之地，便于防守；二是秦、西漢皆都長安，有很長時間的積累，尤其是在宮殿建設等方面。因而東漢再于洛陽營造宮殿，費時費力，實屬不必。《東都賦》主要針對這兩個方面，一是指出西漢初都長安，乃是漢高祖劉邦權宜之計。班固認為漢高祖劉邦以布衣之身奮起，數年之間，登上皇位，開創劉氏天下，這樣的偉績是六經沒有記載過的，前代圣賢也不曾論及的。在那樣的歷史情境之下，高祖討伐強秦、平定動亂，這是順應天意民心的舉動。所以，婁敬審時度勢向高祖提出定都長安的建議，蕭何因時制宜拓展了長安的規模。當時所做的一切，不是為了貪圖奢侈與享受，而是時勢所致，不得不如此罷了。在這樣一種歷史背景下，光武帝遷都洛陽，倒不是違背祖制，而是對西漢基業的發揚光大。所以班固盛贊光武帝劉秀具備“帝王之道”，首先從定都上說，遷都洛陽，有效法殷王盤庚遷都中興的意義；在天地中央建立國都，承繼周成王營建洛都的體制。其次，與西漢帝王相比，光武帝沒有尺土封地與任何權力，同高祖劉邦一樣受天符命而建立天下；克己復禮，奉行終始，與孝文帝一樣嚴肅恭敬；效法先代典章制度，封禪泰山，刻石頌德，禮制與漢武帝一樣輝煌。而明帝繼光武初備王道之后，拓展周代洛陽的舊址，興建都城，宮室巍然高大，翼翼生輝，華夏因都城洛陽而生輝，洛都也具有總領天下并為天下法則的至高地位。而且宮廷內外的一切建設，都本著“奢不可逾，儉不能侈”的原則，天子搜狩、講武等一切活動均“必臨之以《王制》，考之以《風》《雅》”，即以儒家的典籍為準則。所以班固所盛稱的洛邑之美，一是稱頌光武帝遷都改邑具有歷史的根據，一是稱頌明帝營建洛邑皆符合儒家的制度之美。班固最后一段總結性的話，也頗能見出《兩都賦》是針對以上兩個方面的。班固一連用了五個反問句顯示二者的對比，首先從總體地勢上講，西都長安地接西戎，依恃四塞險阻與修繕防御，怎能比得上東都洛陽地處中央、平曠通達且具有萬方輻湊的中心地位?從細處而言，西都擁有的秦嶺九嵕之山及涇水渭河，怎能比得上東都洛陽有貫通環繞的四河五岳及河圖洛書的文化底蘊?西都建章與甘泉宮富麗堂皇可住神仙，怎能比得上東都的靈臺與明堂，象征著統和天人之德?西都內的太液與昆明池，徒然成為鳥獸的苑囿，怎能比得上東都辟雍，環水周流，象征著道德教化周遍天下?西都游俠奢侈、逾越法度禮制，怎能比得上東都上下共遵法度，在上威儀，在下恭謹?總之，西都形勝之地遠不如東都仁者無敵的力量。班固始終以儒家禮制來看待西漢與東漢之間的關系，這樣既維護了西漢的皇權威信，又突出了東漢所達到的無可替代的地位；既強調了明帝營造洛邑的“合禮性”，又強調了這種“合禮性”所達到的“王者無外”的遠勝于函谷關的形勝之便?！秲啥假x》后所系五首詩，也是班固推崇儒家禮制的表現。西都賓在東都主人的一番教導之下，也連稱所誦之詩“義正乎揚雄，事實乎相如”，即思想與敘述的事情都比西漢司馬相如、揚雄的賦作顯得義尚光大、真實可信。

這篇作品刻意模仿司馬相如《子虛賦》、《上林賦》的寫法，大量采用地理名物、人文掌故，在虛擬夸飾與歷史典實之間，鋪張揚厲，體物賦形。我們知道，“體物”是賦體重要的表現手法，但是“體物”的或繁或簡，或虛夸或征實，與作者的“言志”目的密切相關。劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“孟堅《兩都》，明絢以雅贍?！睂φ铡秲啥假x》，《西都賦》在┍澩鎘么巧锨饔凇懊餮ぁ奔疵骼鲅だ茫而《東都賦》則“雅贍”即典雅而富麗。二者雖都講究言辭，但一是明麗以至絢爛，一是雖富麗但典雅。對西都賓來說主要突出的是西都的形勝與富庶，所以在表現上西都賓強調高祖劉邦建都長安，乃天人合應，從劉邦至漢平帝，歷經十二帝，世代增飾崇麗，窮侈極奢，全篇都是西都賓的“昡曜”。何義門云：“此賦略分三段，首述形勢田里之饒，中言宮室之勝，末言田游之樂，皆從‘昡曜二字中鋪排出來?！?見費振剛等《全漢賦校注》，廣東教育出版社2005年版)正是從結構上說明了這一特點。與西都賓截然不同，東都主人強調的東都建都的禮制及仁者無外的道德力量，當《東都賦》以頌美為主時，表現與語辭也變得征實，少了夸飾的成份，用辭雅贍。這一點只要將《東都賦》與《西都賦》有關校獵的部分進行比較便能看出。如為了表現西都賓“窮泰而極侈”的夸耀心態，其對天子的校獵極盡“娛游之壯觀”，西都賓對校獵驚心動魄的場面的描述，若與司馬相如《上林賦》中天子游獵相較，其鋪張與夸飾，并不遜色。相如是為了展現天子之威，故不得不寫出壯觀與氣勢，西都賓為了夸耀西京也須如此。而《東都賦》對天子校獵的描寫則充分展示儒學精神，東都主人先交代了天子出狩并非出于“娛游”而是為了“講武”，其出行也是“必臨之以《王制》，考之以《風》《雅》”，符合禮制。故其強調了天子出獵的“祲威盛容”(盛大的威儀)，對狩獵的場面只是作了極其概括的描寫，所謂“指顧倏忽，獲車已實”，重點強調出獵的意義，即“樂不極盤，殺不盡物”，狩獵只是為了“薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈”，達到祭祀的目的?？梢?，同樣為出獵，由于東都主人旨在突出出獵的禮義，故其忽略場面而重視形式的意義。相應的在描寫上，也就沒有西都賓的鋪陳與夸飾，語詞富麗典雅。兩相比較，充分體現了賦體的“體物”與“寫志”之間的關聯，二者之間更多的是“寫志”的內容與或諷或頌的創作取向決定了“體物”的程度與表現。

當然，《兩都賦》在充分展現其明絢與雅贍之余，也不可避免地落入大賦板滯描寫的窠臼。如《西都賦》對“封畿之內”即京師的描寫，仍是沿襲司馬相如賦中已有描寫方式，分別從“其陽……其陰……東┙肌…西郊……”這四個方面加以表現。雖然突出了兩漢大賦作家特有的空間意識，增加了文本的立體構圖，使得漢賦具有一種圖畫感，但是如果篇篇如此，不免乏味。好在作者富于才學，盡量加以調整變化，使得我們在靜心閱讀時，還可以跟隨西都賓的追憶，欣賞到西都及四郊的富庶與繁華、京城宮室奇麗崔巍以及天子田獵的壯觀場景。這一切雖是出自西都賓之口，展示的是西都賓眼中的長安風貌，但畢竟也反映了西都長安的歷史，具有重要的歷史文獻價值。如果說《西都賦》側重于空間的勾勒，《東都賦》則側重于時間上的描述，主要敘述了光武定都建國、明帝崇儒建都的業績，文治武功，頌述漢德，義尚光大，突顯了建都洛陽的正確抉擇。

總之，班固《兩都賦》及《兩都賦序》具有重要的文學與文化價值。從政治文化上看，它給后人留下了東漢前期在建都問題上的爭論，爭論的背后反映了治國方略的變遷。從賦體功能角度而言，《兩都賦》促成了大賦從諷諫到頌美的轉向，大賦創作的頌美主流的確立，不僅在東漢中后期有所承繼，魏晉南北朝大賦頌美主題一直作為主流在創作中得以延續，其中兩晉、隋朝兩個階段的創作尤為突出，充分體現了班固賦體理論與實踐對于后世產生的深刻影響。從具體的表現來看，《兩都賦》為我們留下了東漢前期人們心目中西漢舊都的規模與體制、富庶與繁華以及東漢東都洛陽的規模與儒學底蘊，對我們了解二都的歷史具有極高的歷史文獻價值。從題材方面來看，東漢前期以班固《兩都賦》為代表的京都題材賦作，在后世屢有繼作，《文選》京都類除班固《兩都賦》外，還有張衡《二京賦》及左思《三都賦》等。張衡創作《二京》，“積思十年乃成”(《后漢書·張衡傳》)，左思《三都》也留下洛陽紙貴的佳話。就以上而言，《文選》賦類首立京都題材的賦作并以班固《兩都賦》為首篇，充分肯定了班固《兩都賦》(及序)在賦體創作與理論上的重要地位。

(作者單位：浙江大學人文學院中國古代文學與文化研究所)