從木偶凈瑠璃劇本到漢文小說(shuō)

孫虎堂

木偶凈瑠璃是日本一種獨(dú)特的木偶戲，它是由早期的木偶戲和凈瑠璃曲結(jié)合而成的。平安時(shí)代(794—1185)末期，木偶戲(又稱“傀儡戲”)表演者“傀儡子”是一些民間的流浪藝人，他們并不單純表演木偶戲，還表演騎射、歌舞以及各種雜藝。自鐮倉(cāng)時(shí)代(1185—1333)至室町時(shí)代(1333—1573)，木偶戲得到了廣泛發(fā)展。凈瑠璃曲原是一種說(shuō)唱曲的名稱，這種說(shuō)唱藝術(shù)起源于室町末期。有一個(gè)名叫小野阿通的武家侍女，奉命將牛若丸(平安末期源氏家族的代表人物源義經(jīng)的幼名)和凈瑠璃姬的戀愛故事編成十二段曲子來(lái)演唱，伴奏樂器是當(dāng)時(shí)剛從琉球傳入的三味弦，這樣就產(chǎn)生了凈瑠璃曲(也有人認(rèn)為小野阿通只是改作者，并開始用三味弦伴奏)。后來(lái)，在慶長(zhǎng)年間(1596—1614)，琵琶法師(彈琵琶的盲藝人)目貫屋長(zhǎng)三郎和一個(gè)姓引田的木偶師經(jīng)過(guò)研究，把凈瑠璃曲和木偶戲結(jié)合起來(lái)，以琵琶或三味弦為伴奏樂器，演繹牛若丸的故事和其他一些描寫武士生活的故事，創(chuàng)造了木偶凈瑠璃這樣一個(gè)新的劇種。這之后，此新劇種受到了民眾的歡迎，得到了廣泛的發(fā)展，直至明治(1868—1912)以后才開始衰落。在此期間，這個(gè)劇種又以大劇作家近松門左衛(wèi)門(1653—1724)的創(chuàng)作活動(dòng)為界，分為古凈瑠璃和新凈瑠璃。近松的貢獻(xiàn)在于增強(qiáng)了木偶凈瑠璃的戲劇因素，其作品更加重視舞臺(tái)效果，題材上也有了突破性，大致分歷史劇、世話劇(即社會(huì)劇，包括情死劇)、折衷劇(歷史劇和世話劇的結(jié)合)三類。之后這個(gè)劇種的創(chuàng)作，基本上是沿著近松所開創(chuàng)的道路走的。

木偶凈瑠璃在表演時(shí)，太夫(解說(shuō)人)手持扇子，由琵琶或三味弦伴奏，說(shuō)(對(duì)白)與唱(歌謠)交替進(jìn)行，其中大量的對(duì)白是會(huì)話體散文，歌謠是七五調(diào)的敘事體韻文，所以它的劇本既有高度音樂性的歌曲部分，又有無(wú)音樂性可言的會(huì)話部分，兼有敘事性、抒情性和戲曲性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是后來(lái)木偶凈瑠璃劇本被翻譯為漢文敘事作品的基礎(chǔ)。

時(shí)至江戶時(shí)代(1603—1868)，唐話學(xué)(德川幕府于1604年在長(zhǎng)崎設(shè)置唐通事機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)翻譯和商船貿(mào)易事務(wù)的唐通事將所學(xué)漢語(yǔ)稱為“唐話”)在京都、大阪兩地的儒者階層中十分流行，反映在文學(xué)領(lǐng)域，稗官小說(shuō)的翻譯與創(chuàng)作也非常活躍，這既包括對(duì)中國(guó)小說(shuō)(白話和文言)的訓(xùn)讀與和譯，也包括把和文作品翻譯成漢文小說(shuō)以及漢文小說(shuō)的獨(dú)立創(chuàng)作。其中，把木偶凈瑠璃劇本譯為漢文小說(shuō)是最有特色的一項(xiàng)活動(dòng)，現(xiàn)知較為著名的作品有：(一)《阿姑麻傳》，一冊(cè)，署“無(wú)量軒翻譯”，安永六年(1777)大阪屋喜右衛(wèi)門板，松貫四、吉田角丸《戀娘昔八丈》的漢譯。(二)《本朝小說(shuō)》，一冊(cè)，署“川合仲象作”，寬政十一年(1799)伊勢(shì)屋莊介板，所據(jù)不詳。(三)《忠臣藏》，三冊(cè)十回，署“鴻蒙陳人重譯海外奇譚”，文化十二年(1815)東都書林兩國(guó)橋吉川町山田佐助、湖東與兵衛(wèi)板，二世竹田出云、三好松洛、并木千柳《假名手本忠臣藏》的漢譯。(四)《櫻精傳奇》，上下二冊(cè)九回，一至四回署“是亦道人著”，文政庚寅(1830)群仙堂藏梓，根據(jù)流行的有關(guān)櫻姬的凈瑠璃或歌舞伎腳本而譯。另外，明治年間又有凈瑠璃劇本的漢譯集《艷華文叢》(榧木寬則編)的刊行。

下面以《阿姑麻傳》為例，對(duì)這項(xiàng)有特色的翻譯活動(dòng)做一番介紹。

《阿姑麻傳》可能是最早的由木偶凈瑠璃劇本翻譯成的漢文小說(shuō)，無(wú)難·護(hù)愛叟在《書阿姑麻傳首》里說(shuō)，能將“異國(guó)之淫曲而能成其章辭者”，作者“可稱國(guó)初以來(lái)一人”。這篇小說(shuō)的初刻本為黃表紙(江戶插圖本通俗小說(shuō)的一種)小本一冊(cè)，安永六年(1777)正月大阪屋喜右衛(wèi)門板，筆者所據(jù)為塙保己一(1746—1821)《群書類叢》本。《阿姑麻傳》所根據(jù)的凈瑠璃劇是松貫四與吉田角丸合寫的《戀娘昔八丈》，此劇于安永四年(1775)九月廿五日在江戶(今東京)外記座初演，翌年三月同題的歌舞伎(江戶時(shí)代盛行的一種歌舞劇)又于中村座初演，非常轟動(dòng)，可見這是一出名劇。現(xiàn)知根據(jù)此劇劇本而譯的漢文作品，除小說(shuō)《阿姑麻傳》外，明治年間又有摘取劇中“城木屋”一段的漢譯文章，收入《艷華文叢》。《阿姑麻傳》的譯者署名“無(wú)量軒”，日本學(xué)者石崎又造認(rèn)為這是江戶后期著名文人太田南畝的戲號(hào)，其觀點(diǎn)所據(jù)不詳。不過(guò)，序者“護(hù)愛叟”和譯者“無(wú)量軒”的語(yǔ)氣卻是中國(guó)文人的，前者云：“夫國(guó)初以來(lái)，博聞聰明雖多出其間，未嘗聞得異國(guó)之淫曲而能成其章辭者，然我無(wú)量先生獨(dú)得其極，可稱國(guó)初以來(lái)一人也乎哉!”(《書阿姑麻傳首》)后者則說(shuō)：“《阿姑麻傳》者，東方雜歌劇也。余于日本崎陽(yáng)之客館，得雜劇歌一本而閱之，皆蕃字不可識(shí)也，故就故人質(zhì)之，小得解，解則孝貞忠信皆有焉，以為勸善懲惡。”(《自敘》)但問題是，江戶文人懷著一種游戲的態(tài)度去寫所謂“戲作”時(shí)(“戲作”廣義上指江戶末期流行的寫社會(huì)風(fēng)俗人情、怪談和歷史故事的通俗小說(shuō)作品，含游戲筆墨、不登大雅之堂的意思)，杜撰身份是常有的事，這行為本身也屬“游戲”題中之義。如此，在沒有發(fā)現(xiàn)新材料的情況下，我們姑且采取認(rèn)同石崎氏觀點(diǎn)的態(tài)度。

原作《戀娘昔八丈》的題材屬于近松所開創(chuàng)的“世話劇”，寫一位町人(城市市民階層)女性在金錢和愛情糾葛中的掙扎。譯作《阿姑麻傳》的故事情節(jié)因襲其劇情：萩野侯母親的侍女阿姑麻和萩野侯的家士尾華才三郎私訂終身。才三郎因丟失了主人最喜愛的茶盒而亡命市井，阿姑麻也因此退寓父家。阿姑麻的父親莊兵衛(wèi)經(jīng)營(yíng)一家木材鋪，因眼患內(nèi)障，請(qǐng)一個(gè)叫丈八的人代管店鋪。丈八見阿姑麻美艷，有覬覦之心。莊兵衛(wèi)的同鄉(xiāng)喜藏經(jīng)營(yíng)著另一家木材鋪，他也垂涎阿姑麻已久，這時(shí)借機(jī)納萬(wàn)金以求為門婿，家境貧困的莊兵衛(wèi)答應(yīng)了他。另一邊的丈八并不甘心，某天晚上，他當(dāng)面向阿姑麻傾訴自己的相思之情，阿姑麻一面嚴(yán)斥丈八，一面因無(wú)法告知才三郎自己的苦境而急得淚如飄霰，情迷心竅的丈八以為阿姑麻所思之人是自己，色心狂蕩不已。這之前的才三郎，正匿在篦頭鋪?zhàn)隼戆l(fā)匠人，余暇里和阿姑麻復(fù)通舊好。當(dāng)他聽說(shuō)阿姑麻贅婿將婚的時(shí)候，怒徹骨髓，跑到家里對(duì)她又哭又罵。阿姑麻抱屈表白了自己的情志，才三郎慚悔失色。莊兵衛(wèi)聽說(shuō)他倆舊情復(fù)燃，便對(duì)阿姑麻說(shuō)，我家的店鋪以前發(fā)生過(guò)火災(zāi)，如今我又眼患內(nèi)障，無(wú)力償還木材行的債錢，家境陷入困頓。喜藏貸錢給我，使我償債，但沒想到他原是貪戀你的美色。事已至此，我若不許，他必來(lái)收債，我陷于奸計(jì)，無(wú)處可逃，希望你能體諒我的難處。阿姑麻左右為難，以為“違之則為不孝，不違則為不貞”，哭得淚中帶血。沒過(guò)幾天，喜藏來(lái)拜謁莊兵衛(wèi)，此時(shí)躲在屏風(fēng)后的才三郎發(fā)現(xiàn)，這人正是偷萩野侯茶盒的賊。于是才三郎和阿姑麻密謀，讓她假裝勸酒，用匕首刺死了喜藏，但是茶盒卻被丈八奪走了。官府羈押阿姑麻，以殺夫罪判斬刑。可就在臨刑之時(shí)，才三郎縛丈八至刑場(chǎng)，救了阿姑麻。丈八供認(rèn)了伙同喜藏盜竊茶盒的始末，官府判斬丈八，使才三郎、阿姑麻同牢服刑。出獄后兩人結(jié)為夫妻，才三郎奉茶盒復(fù)仕萩野侯，阿姑麻則與之相待如賓。當(dāng)時(shí)聽說(shuō)這件事的人無(wú)不稱嘆阿姑麻的為人，仰慕她忠貞的品行。聯(lián)系原作來(lái)看，《阿姑麻傳》通過(guò)描寫女主角在金錢和愛情之間一種選擇的困境，意在發(fā)掘人性與人情之本質(zhì)的主題，這也是當(dāng)時(shí)“世話劇”木偶凈瑠璃戲的普遍主題。不過(guò)，《戀娘昔八丈》與“世話劇”最具特色的“情死”劇目在劇情設(shè)計(jì)上還是有較大差別的，“情死”劇多有悲劇色彩濃厚的結(jié)尾，而《戀娘昔八丈》則換以“大團(tuán)圓”的結(jié)局。這個(gè)變化大概跟享保(1716—1735)之后德川幕府禁演“情死”劇的文藝政策有關(guān)，但有一點(diǎn)應(yīng)該指出，此劇中仍然有犯罪、殺人等“情死”劇中常見的情節(jié)。《戀娘昔八丈》作為木偶凈瑠璃戲發(fā)展精細(xì)化階段的作品，在劇情設(shè)計(jì)上又呈現(xiàn)出復(fù)雜化的傾向，比如在阿姑麻與才三郎的戀愛主線之外，又設(shè)置丈八、喜藏偷茶盒和喜藏求婚兩條次要線索，在阿姑麻和才三郎的誤會(huì)沖突情節(jié)周圍，又環(huán)繞丈八發(fā)狂、刺殺喜藏等或諧謔或慘烈的情節(jié)，以此來(lái)刺激觀眾，迎合他們?cè)谖乃嚿系墨C奇趣味。簡(jiǎn)而言之，《戀娘昔八丈》在題材和主題兩方面顯示出對(duì)前代凈瑠璃戲的繼承性，劇情方面因時(shí)代不同而略有變化。《阿姑麻傳》作為其劇本的漢譯文本，于上述兩方面皆有完全的承襲性。

就從和文木偶凈瑠璃劇本到漢文小說(shuō)之轉(zhuǎn)換的角度而論，《阿姑麻傳》在翻譯的主旨、方式、文體三個(gè)方面尤其值得關(guān)注。

無(wú)量軒翻譯此劇的主旨主要是以游戲娛樂為主，兼有勸懲之意。無(wú)量軒在《自敘》曾說(shuō)，他在“崎陽(yáng)之客館”中讀了這部“東方雜歌劇”的劇本，認(rèn)為其中“孝貞忠信皆有焉，以為勸善懲惡”。江戶時(shí)代是市民文藝的時(shí)代，文學(xué)作品多是一時(shí)的消遣品，除了以復(fù)雜曲折的故事情節(jié)、刺激的場(chǎng)面、異常的人物形象迎合讀者或觀眾的獵奇趣味之外，還常常機(jī)械地搬進(jìn)迎合封建道德傳統(tǒng)的“勸善懲惡”思想，由此看來(lái)，《戀娘昔八丈》也不例外。考察上述兩段話，我們推測(cè)無(wú)量軒最初翻譯此劇可能只是抱著游戲娛樂的心態(tài)，待癡子請(qǐng)求刊刻此譯作以行于世時(shí)，譯者又附以“勸善懲惡”的旨意，以求合于當(dāng)時(shí)的文藝風(fēng)習(xí)。

無(wú)量軒在翻譯過(guò)程中，根據(jù)原作和文劇本的特點(diǎn)，采用了意譯的方式。其《自敘》云：“戲以中國(guó)之言翻譯之，始欲專每句譯之而不及，終譯大較耳。傍附蕃字，即如原文矣，是以語(yǔ)意不貫，風(fēng)格不調(diào)，牽合附會(huì)亦多，覽者恕之。”所謂“始欲專每句譯之而不及，終譯大較耳”云云，其實(shí)是不得已而為之。自近松開始，新凈瑠璃戲的唱詞吸收了謠曲、和歌的因素以后，戲劇化程度更高，而書面劇本也因?yàn)榈佬卸巫拥脑黾樱稍瓉?lái)敘事性的物語(yǔ)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽⌒缘奈恼滦螒B(tài)。這種戲劇性的文章基本由兩部分組成，即七五調(diào)的歌謠(音樂性的歌曲部分)和會(huì)話體的對(duì)白(沒有音樂性的散文部分)，情節(jié)的展開與承遞則幾乎完全通過(guò)表演時(shí)場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換來(lái)完成，劇本中包含情節(jié)的敘事部分自然很少，此外展示人物心理變化的部分就由道行段子來(lái)表現(xiàn)。由此不難理解，從和文的戲劇性文章到漢文的敘事性小說(shuō)的轉(zhuǎn)換，通過(guò)直譯的方式難以完成，只能對(duì)之施以意譯。當(dāng)然，假若轉(zhuǎn)換為漢文的戲劇性文章，則直譯最好，明治年間的《艷華文叢》就是典型的例子。就《阿姑麻傳》而論，小說(shuō)中的對(duì)話部分、心理描寫部分所占篇幅最多，但用以連接各段對(duì)話的敘事部分則很少，致使給人留下連接不夠順暢的印象，宛如一個(gè)個(gè)散碎的戲劇場(chǎng)面，顯示出了原劇本的直接影響，譯者說(shuō)“是以語(yǔ)意不貫，風(fēng)格不調(diào)，牽合附會(huì)亦多”，可能就是實(shí)情。而且，在小說(shuō)結(jié)尾部分中，喜藏現(xiàn)形、阿姑麻刺殺喜藏、阿姑麻就刑等情節(jié)并沒有展開，僅僅做了一番粗略的介紹，用筆倉(cāng)促，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，譯者在“意譯”的層面上對(duì)原作進(jìn)行過(guò)一定程度的改造，只不過(guò)效果并未盡如人意。

《阿姑麻傳》寫的是一個(gè)市井故事，所用語(yǔ)體為文言(夾雜極少白話成分)，但其小說(shuō)文體卻無(wú)法輕易歸入中國(guó)古代小說(shuō)的任何一個(gè)類型，倘若用后者為參考，我們也不妨大膽說(shuō)它是一篇特殊的傳奇體小說(shuō)。小說(shuō)卷首為人物介紹性的開頭，卷尾以大團(tuán)圓結(jié)局作為情節(jié)性的結(jié)尾，正文中議論的成分甚少，但有兩首詩(shī)似可算作“詩(shī)筆”，也就是譯者由丈八所念的地藏菩薩愿文而譯成的一首七言六句詩(shī)，以及由巷間諺語(yǔ)而譯成的一首五言絕句詩(shī)，“南無(wú)因果地藏尊，嗚呼是何惡因緣。愿與阿姑麻偕老，假使巫山一云雨。歡娛未盡哀別至，自當(dāng)慰數(shù)日愁苦。”“視彼白木女，美艷無(wú)比類。風(fēng)姿如青柳，面色如白圭。”前一首詩(shī)稍欠流暢，但詩(shī)情跌宕，抒寫了丈八的相思之苦，后一首筆致簡(jiǎn)潔，詩(shī)意質(zhì)樸，描繪了阿姑麻的美麗。總體說(shuō)來(lái)，整篇小說(shuō)敘述宛轉(zhuǎn)，文辭也稱得上華艷，而且題材在某種層面上涉及“麗情”的成分，認(rèn)定它是一篇特殊的傳奇體小說(shuō)也許并不為過(guò)吧。

以《阿姑麻傳》為例，從整體上來(lái)說(shuō)，由木偶凈瑠璃劇本翻譯而成的漢文小說(shuō)，在題材和主旨方面全然是日本本土化的，主要表現(xiàn)為歷史傳說(shuō)性質(zhì)與市井奇談性質(zhì)的婚戀、復(fù)仇故事，貫穿著特定歷史時(shí)期的婚戀和復(fù)仇思想，前者如《櫻精傳奇》、《忠臣藏》，后者如《阿姑麻傳》、《本朝小說(shuō)》，這由小說(shuō)對(duì)原劇本題材的承襲性而定。在小說(shuō)文體和語(yǔ)體方面則顯得相對(duì)復(fù)雜，在以意譯為主的前提下，文體上只是與中國(guó)古代小說(shuō)類似，細(xì)微之處仍有差別，語(yǔ)體上各以文言或白話為主，少數(shù)地方文白相雜，這由從和文戲劇文章到漢文小說(shuō)的衍生性而定。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)交流與影響的過(guò)程復(fù)雜而微妙，表現(xiàn)豐富多樣而耐人尋味，我們?cè)诳疾臁栋⒐寐閭鳌愤@樣的小說(shuō)的過(guò)程中，略可窺其一斑。

(作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)