淺探馬克思主義典型理論

段思平

馬克思、恩格斯運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)于文藝學(xué)進(jìn)行了全面科學(xué)的論述，其中，對(duì)于典型理論的論述占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。值得我們深入研究。朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中把馬克思主義典型理論概括為兩點(diǎn)，一是典型與個(gè)性的統(tǒng)一；二是典型人物與典型環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此。我認(rèn)為馬克思主義典型理論也可大致劃分為以下兩個(gè)方面：

(一)人物性格共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

馬克思主義典型理論強(qiáng)調(diào)刻畫典型人物，而典型是人物性格的共性與個(gè)性的美學(xué)和歷史的統(tǒng)一，恩格斯在《致敏·考茨基》中對(duì)此有著精辟的闡述：對(duì)于這兩種環(huán)境里的人物，我以為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫手法刻畫出來(lái)了；每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如黑格爾所說(shuō)的。是一個(gè)“這個(gè)”。而且應(yīng)當(dāng)是如此。這里面有幾個(gè)關(guān)鍵詞。首先是“典型”。它所蘊(yùn)含的代表性含義告訴我們，每個(gè)人物都是一類人物的代表同時(shí)又具有個(gè)性，即個(gè)性與共性的統(tǒng)一；所以也就很好理解“一定的單個(gè)人”。它是指?jìng)€(gè)性化的典型，具有自己的特點(diǎn)具體的存在于現(xiàn)實(shí)中的特定的人物形象；而所謂的“這個(gè)”，也就是“一定的單個(gè)人”。

舉個(gè)例子。《三國(guó)演義》中曹操具有雄才大略、足智多謀、陰險(xiǎn)狡詐、多心多疑等諸多性格特點(diǎn)。曹操這個(gè)藝術(shù)典型之所以是“這個(gè)”，不僅是由上述多種性格構(gòu)成的整體，而且每種性格都在這個(gè)整體中發(fā)揮著各自的識(shí)別(即區(qū)別曹操和其他人)的作用。倘若把曹操的各種性格特征割裂開來(lái)，不僅失去了他的完整性。而且使他的每一方面的性格特點(diǎn)都失去具體性而成為抽象的東西。比如離開了曹操的陰險(xiǎn)狡詐，他的足智多謀就失去了自身的特色，不再是曹操式的足智多謀，可能就成了諸葛亮式或者周瑜式，只是一個(gè)“足智多謀”的概念罷了。說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，諸葛亮、周瑜、曹操都具有“足智多謀”這個(gè)共性，但曹操還擁有許多如陰險(xiǎn)狡詐這些其它的個(gè)性，這樣才構(gòu)成了曹操這個(gè)藝術(shù)典型，他是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。這也就是為什么恩格斯一面說(shuō)“每個(gè)人都是典型”(強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的概括性、代表性)，又說(shuō)“一定的單個(gè)人”。(強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的鮮明性、獨(dú)特性)

生活中的人物是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，文學(xué)藝術(shù)中的典型人物同樣具有共性與個(gè)性統(tǒng)一的特征，所謂“藝術(shù)源于生活，高于生活”，也就是把生活中個(gè)性與共性統(tǒng)一的人升華為個(gè)性與共性統(tǒng)一的藝術(shù)典型。高爾基在回答“作品中的人物是否都是真人時(shí)”說(shuō)：“差不多常常是的。自然，主人公的性格是由好多個(gè)別的特點(diǎn)做成的，這些特點(diǎn)是從他的社會(huì)群體中。他的行列中各色各樣的人物里取來(lái)的。為著要近于正確的去描寫一副工人、神甫、小商人的肖像，必須好好的仔細(xì)去看其他千百個(gè)工人、神甫、小商人。”我們可以從下面這個(gè)例子來(lái)分析高爾基的這段話。

馬克思在《神圣家族》中對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎的秘密》中的巴黎看門女人阿娜斯塔西亞·皮普勒這個(gè)并不起眼的人物專門進(jìn)行了以下的分析：“在歐仁·蘇的小說(shuō)里，阿娜斯塔西亞·皮普勒是巴黎看門女人的典型”。的確。皮普勒這個(gè)藝術(shù)形象身上就很好的體現(xiàn)了個(gè)性與共性的統(tǒng)一。小說(shuō)中對(duì)于皮普勒貪圖小利、見風(fēng)使舵的性格特征進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)，對(duì)她的描繪做到了高度的個(gè)性化；而另一方面，皮普勒性格的個(gè)性化特征確實(shí)較為深刻、充分的反映出十九世紀(jì)上半葉法國(guó)看門女人這一特定階層人物生活、思想性格的普遍性。也就是說(shuō)，皮普勒的鮮明個(gè)性，是離不開其階層(當(dāng)然也有社會(huì)歷史作用)的共性的，只有二者達(dá)到統(tǒng)一，才能揭示出人物思想行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史必然。

(二)要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

關(guān)于人和環(huán)境的關(guān)系。馬克思主義有許多經(jīng)典的論述，他認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人物性格的形成和發(fā)展起著決定性的作用，(“人的性格是由環(huán)境造成的”)個(gè)人總是無(wú)法脫離他所屬的階級(jí)；與此同時(shí)，人創(chuàng)造環(huán)境，人創(chuàng)造環(huán)境的斗爭(zhēng)，是人民群眾的事業(yè)。因此，注意揭示人物和所處的階級(jí)、社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系以及處理典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的重要原則。

對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義、典型環(huán)境和典型人物的論述，比較集中的出現(xiàn)在恩格斯《致哈克奈斯》中。恩格斯在這封信中對(duì)于中篇小說(shuō)《城市姑娘》進(jìn)行了善意的批判，他指出，“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”；“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”。有人說(shuō)，恩格斯這是肯定這篇小說(shuō)寫出了典型人物而沒(méi)有寫出典型環(huán)境，這種見解表面上看起來(lái)很有道理，實(shí)際上違背了恩格斯說(shuō)這句話的初衷，因?yàn)槎鞲袼箯?qiáng)調(diào)的是“典型環(huán)境中的典型人物”，典型人物是存在于典型環(huán)境中的。這句話是例證式的強(qiáng)調(diào)典型人物和典型環(huán)境的同構(gòu)關(guān)系、一損俱損的辯證關(guān)系，只有寫出了典型環(huán)境，才能塑造出典型人物。

蘇童的很多中短篇小說(shuō)如《人民的魚》、《糧食白酒》、《橋上的瘋媽媽》中，都有這樣一個(gè)典型環(huán)境：香椿數(shù)街，這些小說(shuō)我暫且稱之為“香椿數(shù)街”系列。這樣一個(gè)特定的、具體的環(huán)境，是中國(guó)六七年代充滿家長(zhǎng)里短、流言蜚語(yǔ)的相對(duì)落后的城市社區(qū)(那時(shí)當(dāng)然還沒(méi)有社區(qū)的概念)的縮影，從這個(gè)小窗口，我們可以窺見整個(gè)六七十年代的中國(guó)城市的風(fēng)貌。而小說(shuō)中的柳月芳、張慧琴、“貓頭”、瘋媽媽等典型人物無(wú)不具有小人物、小市民個(gè)性化的語(yǔ)言和行為。倘若離開了具體、特定的香椿數(shù)街，那么也就不存在柳月芳等典型人物的典型環(huán)境，也就更談不上柳月芳等典型人物了。說(shuō)得更曉暢一些，柳月芳等只有生活在香椿數(shù)街，才獲得了某種歷史必然性和藝術(shù)真實(shí)性；一旦失去了香椿數(shù)街，作為藝術(shù)典型的柳月芳等人物的典型性也就不復(fù)存在了。

總而言之，馬克思主義典型理論是文藝?yán)碚撌飞系男缕拢鼘F(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。只有深入的研究、學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義典型理論，指導(dǎo)我們的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)。才能更好的解讀經(jīng)典。創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)典型。