近代湖南私立學校辦學中的湖湘文化履印

李　釗　劉　翔

摘要：湖南近代私立學校受到湖湘文化廣泛而深入的影響，其具體表現為：教育救國的辦學宗旨、圖變求新的辦學理念、經世致用的辦學方針、磨血育人的辦學精神等。這些特征是湖湘文化的精華所在，是催發并推動湖南近代私立教育發展的重要因素，是湖南近代私立教育發展的內在動力和靈魂。

關鍵詞：五代；統治者：忠義思想

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0031-03

近代湖南的私立學校在湖南乃至中國近代教育史上有著重要的地位。明德、周南、楚怡、岳云、修業、廣益、兌澤、妙高峰等八大私立名校，在全國都很有名氣。時人云：湖南“私校之盛，殆為國中所僅見。”甚至有人說“撇開私立學校，可以說我省毫無教育可言。近代湖南私立學校的極盛與辦學特色的形成絕非偶然，它與近代湖湘文化精神的熏陶有著深刻的聯系。近代湖南私立學校的創辦人，尤其是一些名校的創辦者秉承湖湘文化的精神。致力于教育創新。形成了鮮明的辦學特色。從教育救國的辦學宗旨、圖變求新的辦學理念，到經世致用的辦學方針、磨血育人的辦學精神，均深深地打上了湖湘文化的烙印。湖湘文化是催發、推動湖南近代私立教育發展的重要因素。也是湖南近代私立教育發展的內在動力和靈魂。

一、湖湘文化的內涵與精神實質

湖湘文化作為湖南這塊土地上發展起來的一種特有的區域性文化，匯納群流，融合百家，逐步形成了自己獨樹一幟的文化內涵和特點：

1、憂國憂民。愛國愛鄉：湖湘文化的基本特征

愛國主義是湖湘文化的主要特征。湖湘文化中的愛國主義傳統十分鮮明突出。從兩千多年前屈原的忠君愛國，到南宋岳麓師生的舍身抗元，再到譚嗣同的為國捐軀，以及陳天華、姚洪業、楊毓麟、彭超、易白沙的踏海殉國，歷代湖湘子弟為了國家、民族的利益總是不惜赴湯蹈火。雖然在不同的歷史時期湖湘文化傳統中的愛國主義有著不同的內涵和特點，但是蘊含在湖湘士人心目中那種以國家、民族為重、先天下之憂而憂的深沉的憂患意識和“身無半畝，心憂天下”，以天下為己任的堅定的歷史責任感與使命感卻始終是一致的，都是當時熱愛自己祖國和人民的典范。愛國主義傳統，無論是古代還是近世，都是湖湘文化的主旋律。

2、“圖變求新，與時俱進”：湖湘文化的發展理念

不因循守舊、不抱殘守缺，不拘泥于古、主新反舊，具有與時俱進的發展觀是湖湘文化的一大特色。湖湘學派創始人胡宏主張通過變法改革從根本上解決社會弊端。認為“國家之政，必有壞亂不起之處，深知其處大變革之者其功大，小變革之者其功小，不變革者必淪胥以亡。”王船山提出“六經責我開生面”，主張對儒學、道學、佛學、玄學等等，都應“人其全，襲其輜，暴其恃而覓其瑕。”湖湘文化發展至鴉片戰爭后，更加明顯的表現出圖變求新、與時俱進的時代特色。顯示出它開放汲新的靈動。如魏源提出：“師夷長技以制夷”，充分顯示出順應時代發展、靈活應變的特點。其后，在維新運動中，譚嗣同高呼“變法則民容”、“變法則民強”、“變法則民生”，唐才常也高呼“愈變愈新愈文明”、“不變速亡，變則速強。”他們的呼聲絕非偶然，而是對湖湘文化圖變求新、與時俱進的發展理念的繼承和發揚。這不僅是湖湘文化的重要特點，是湖湘文化代代傳承不息，及時實現轉換、革新的橋梁和紐帶，也是湖湘文化與時俱進、歷千年而不衰的活力所在。

3、“躬行實踐，經世致用”：湖湘文化的價值取向

湖湘文化傳統中還有一個非常突出的特點即是重。躬行實踐”、重“經世致用”，概括起來就是不尚空談而求務實。首先對“躬行實踐，經世致用”理論進行闡述的是南宋湖湘學派創始人胡宏。他認為“人之為學，就必須‘明體達用‘致知力行。”“明體，就是為了致用；致知就是為著力行。”他對“躬行實踐”、“經世致用”的治學精神大加闡揚。使其蔚成風氣。明清之際，王夫之發揚了湖湘文化中“躬行實踐。經世致用”的優良傳統。他說：“由知則行；由行則知之。”知行“相資相用，二者不可分離，而力行才是根本。”清末，在民族危亡之秋，湖湘文化的“經世致用”更是強調治學要著眼于現實政治和國計民生的實際問題，樹立治國平天下的遠大志向，努力探索經邦濟世、治國安民的道路和方法，即把研習經史和通曉時務結合起來，做到學以致用。受其影響，清末一大批左右局勢的人物在湖南崛起，“中興將相，什九湖湘”。當時賀長齡發其端。提倡經世致用，陶澍與魏源、左宗棠、胡林翼等紛紛響應。湘軍首領曾國藩秉“經世致用”之學，主張“實行之，且常常之”。常勝將軍左宗棠提出“讀書當為經世之學，科名特進身之階耳”。湖湘歷代人才輩出。正是得益于湖湘文化中重視實踐，講求經世致用的價值取向。

4、“霸蠻”：湖湘文化的精神特質

湖湘文化的精神特質，可以用“霸蠻”二字來概括。作為湖湘文化前身的荊楚文化就帶有一種原始野性的“蠻”。這種“蠻”的內涵，包括“沅有生兮醴有蘭”的自然環境、“被薛荔帶女羅”的服飾、“信鬼而祠”的民風民俗、“蓽路藍縷”的辛勤勞作和開拓精神。這種民風傳統下。湖南人也形成了一種自己特殊的性格。這種性格《史記》稱其“深悍”，《隋書》謂之“勁悍決烈”。正是湖南人這種特殊的性格演化成湖湘文化中“霸蠻”的精神特質，并在近代得到了發揚光大。如陶澍力行改革，遭到保守派的強烈反對，“群議沸騰、奏牘盈尺”。卻能力排眾議，勇往直前；魏源在興化護堤抗水，以性命相搏，終于保住了大堤；曾國藩接連在岳州、靖港、湖口大敗，卻“燈脫牙和血吞”，屢敗屢戰；譚嗣同臨危不懼。留下了“流血請自嗣同始”的豪言壯語。就連陳獨秀也盛贊道“湖南人的精神是什么?二百幾十年前的王船山。是何等艱苦卓絕的學者：九十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨、‘打死仗的書生；黃克強力盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵抗清軍大隊人馬：蔡松坡帶著病痛，親領子彈不足的兩千湖南兵和十萬袁軍作戰：他們是何等堅毅不拔的軍人。”陳獨秀所說的這種湖南人的精神其實就是“霸蠻”的精神，這種“霸蠻”不是霸道，不是野蠻，而是堅韌不拔，是果敢剛毅。是不怕鬼、不信邪，是“打脫牙齒和血吞”，是“不到長城非好漢”，是拼命硬干，埋頭苦干，一息尚存，奮斗不止的精神；是一種特立獨行、自強不息、雖九死而不悔的執著精神。“霸蠻”是湖湘文化成就輝煌的精神支柱。

二、湖南近代私立學校對湖湘文化基本精神的傳承

湖湘文化經歷數千年的形成和演進，成為溝通和認同湖湘士民心理、思想、觀念與生活實踐的精神紐帶。在這種環境中，作為湖湘文化傳承的載體，湖南近代私立學校必然會受到湖湘文化廣泛而深入的影響，尤其是湖南近代私立學校的創辦者同時作為湖湘文化與近代私立學校的行為人，勢必使兩者之間在私立學校這個載體上產生交織、融和的行為方式，因此這也使得湖南近代私立學校的辦學體現出鮮明的湖湘文化特征。

1、教育救國：湖南近代私立學校的辦學宗旨

作為湖湘文化的繼承人，廣大湖湘赤子秉承了湖湘文化中的愛國主旨。面對近代中國社會嚴重的民族危機。他們痛感國力衰弱，社會腐敗。基于急切改變現狀的訴求，胡元倓、朱劍凡、陳潤霖、何炳麟等留學歸國者，紛紛通過創辦私立學校，來實現教育救國的理想。

明德學堂作為湖南第一所私立中學，其創辦者胡元倓在留學日本回國后毅然決心將教育救國由理想變成實際行動。他曾對黃興表白明德學堂的辦學宗旨：“流血革命危而易，磨血革命穩而難，公倡革命，乃流血事業，我辦教育，是磨血之人。”“磨血革命穩而難”但“中國的建國問題，非這樣不能解決。”在他看來。明德學堂是“磨血人”的磨子，他希望用畢生的精力去推動這付磨子，來磨煉許多的救國人才。在明德的實際辦學過程中，胡元倓也尤其重視愛國主義教育，經常教育學生“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，并把它作為訓育學生的惟一宗旨。

私立周南中學的創始人朱劍凡也堅持“教育救國”的辦學宗旨。他認為，要振興國家，必須辦教育；只有辦好教育，才能使人們有知識、有學問。朱劍凡尤其痛感中國婦女社會地位的低微，認為救亡圖存，絕不能將占全國人口半數的婦女排除在外。他說“女子沉淪黑暗，非教育無以拔高明”，“我就從搞教育開始，興辦女子學校，讓全國千萬個婦女脫離幾千年的封建家庭，參加社會活動，使全國婦女和男子平等!”阿此外。湖南私立文藝中學的創辦者曹典球在《猛庵未定稿》中講到創辦文藝中學的意義時也說到：“余以為今日之言救國無他求也……惟若求其實行，求其結果，則舍教育青年之外，殆無二事。”湖湘文化愛國的主旋律在這里體現無余。

2、圖變求新：湖南近代私立學校的辦學理念

近代湖南私立學校的辦學還秉承湖湘文化“圖變求新，與時俱進”的發展觀念，在湖南教育界不斷掀起改革的浪潮。其中陳潤林的私立楚怡學校、鄔干于的實驗班(行素中學前身)和朱劍凡的周南女中都各具特色。

陳潤林是湖南首批留日學生。1906年創辦楚怡學堂后，于1914年再辦楚怡工業學校。1920年、1923年先后又辦了幼稚園和楚怡中學，形成三校一園的獨特辦學體制，其辦學思路、規模，獨樹一幟，非常具有創新精神。尤其更讓人稱道的是楚怡學校創新教育之思路與方法。五四后，陳潤林就力主教育改革，他親自翻譯了《葛雷式教育法》與《比利時之新學校》兩書，主張發動學生自動、自學、自治之精神，并參以歐美新教育學方式，實行改革。當時楚怡學校按照學生年級分為三組：低年級及幼稚園采用混合設計教學法；中年組采用分科設計教學法：高年級組則實行按照學生學習進度，自己規劃，自己學習的“道爾頓制”。

鄔干于創辦行素中學的動因便是進行學制改革。鄔干于是湖南知名教育家，早年留學日本，后又在美國華盛頓大學學習。他針對當時中學教育模仿美國三三學制帶來的弊端，要求根據學生心理來安排課程，改變學生留級的辦法，并提出了五年一貫制的改革設想。1939年，鄔干于開始創辦改革學制的實驗班，由于辦學成績出色和對學生心理的高度重視，實驗班逐漸擴至八個，并最終于1944年獨立建校。

與楚怡學校的教學改革和行素中學的學制實驗不同。朱劍凡在周南中學進行的改革更加注重對學生民主思想的培養。當時周南中學改革的主要內容有：主張學生自治；強調科學和新文化教學：主張學生思想、言論、信仰自由，鼓勵學生參加改造社會的各種活動等。湖南近代私立學校以圖變求新的辦學理念，大膽施行改革，充分彰顯了湖湘文化“圖變求新，與時俱進”的發展觀念。

3、經世致用：湖南近代私立學校的辦學方針

講求“躬行實踐”、“經世致用”。是湖湘文化的重要特點，也是湖南近代私立學校在人才培養方面成績顯著的重要原因。

湖南近代私立學校辦學非常注重面向社會，面向實際，講求學生學以致用。朱劍凡認為，正確的培養和使用人才是一個國家強盛的根本。他從“一切思想行為，莫不植基于顯示生活之上”的樸素唯物理論出發，明確提出“教育要與社會生活相結合，要為社會改造和建設而服務”的辦學方針。并從各方面貫徹實行。m湖南私立岳云中學針對當時普通中學教育不能完全適應社會需要的缺點，于1917年施行分課制，設立了工、商、農等各科，還在長沙北門外沙湖建立農場。在校內設金工場、木工場和販賣部，供各科學生實習。長沙市楓林私立學校實行開門辦學，進行社會化的教育，讓學生理論聯系實際，以便走人社會。楚怡學校的教學也注重讓學生在干中學，從實踐中求真知，學校開辟各種專科教室，設有菜園、花園、動物園、養魚池，并建設了實習工場，有木模、翻砂、機械等車間，讓學生進行各種實習，使學生學以致用，從實踐中求得真知。

明德中學辦學注重國家和社會對人才的實際需要，并以此來確定學校各部門和課程的設置。從最初開設師范速成班到日語專修科，從高等商業科到銀行專科，明德學校可謂急社會之所急，供社會之所需。此外，明德中學校園中還多處懸掛有“誠心實力”、“行之以漸，持之以恒”的條幅。“實力”來源于“躬行”，“躬行”才能畜“實力”。“力”本身又含有“實踐”的深意。胡元倓在題給學生的字中也寫道“從來緯地經天業。皆在躬行實踐身”，這無疑是對湖湘文化“躬行實踐”、“經世致用”傳統的繼承與發揚。

4、磨血育人：湖南近代私立學校的辦學精神

湖湘文化中那種堅韌不拔、自強不息的“霸蠻”精神，也被湖南近代私立學校的辦學者演繹得淋漓盡致。

明德校長胡元辀磨血育人，一生“為籌教師薪俸學生用品書籍之資凄凄惶惶，幾陷于九死一生之境”，而其仍“雖九死吾猶未悔”，這是“霸蠻”。朱劍凡毀家興學將家傳祖宅、田地、果園、茶林、甚至夫人的嫁妝都化為教室、課桌、儀器而依然無怨無悔，這是“霸蠻”。岳云校長何炳麟甘于奉獻，任校長55年而無任何產業，卻始終堅持“辦學斂財。絕子滅孫；誤人之弟，男盜女娼”的信條，這也是“霸蠻”。凡此種種，在湖南近代私立學校中絕不少見。以至于1937年2月16日，劉休如在《社會評論》上撰文《湖南精神》，對湘人辦教育的精神與勇氣進行贊揚和總結道“自清末以至于今日。湖南尚有一種堅貞永毅之精神，始終與革命運動相輔以行，此即湖南教育界之精神。四十年間，如胡元俄之于明德中學。陳夙荒之于楚怡工校，……何炳麟之于岳云中學，勞啟樣之于雅禮中學，魯立剛之于長郡中學，彭錦云之于兌澤中學，朱劍凡、李士元之于周南女校，……以及教育行政方面之余先礪、周調陽、夏開權等，皆以母雞孵蛋之精神，維護學校，培育后進，不入仕途，不鶩名利，數十年如一日，匪獨教學，抑且領導社會，反專制、反軍閥、反帝國主義，相蔚成風。始終作動蕩中的中流砥柱。此為湖南教育界特有之光榮傳統，彌足珍貴者。”劉休如文中所列之學校，多為私立，而所謂湘人辦教育的精神其實就是一種磨血育人的辦學精神。

在“官尊民卑”的傳統社會氛圍中，近代湖南私立學校能站在湖南教育近代化進程的最前列，培養出一大批杰出經國濟世的人才，形成鮮明的辦學特色，這絕非易事。解讀近代湖南教育家群體及其磨血興學的艱難歷程，給今人留下的最深印象的是一股“氣”，這股氣是胡元恢“雖九死吾猶未悔”的執著，是朱劍凡“圖變求新、與時俱進”理念的追求，是何炳麟“辦學斂錢。天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼”的誓言，是羅辀重“磨血、嘔血、耗盡心血”的心跡。這股“氣”成就了昨天湖南私立教育的輝煌，今天的湖南民辦教育界同樣需要傳承、宏揚這股“氣”，使之歷久常新。彌久愈堅。有了這股“氣”，湖南民辦教育的發展才能在新的時代，成就新的輝煌。