王先謙詩(shī)歌簡(jiǎn)論

李和山

摘要：王先謙是近代著名學(xué)者，詩(shī)歌造詣也頗為精深。在創(chuàng)作上，他留下一千三百首詩(shī)歌。內(nèi)容豐富全面，主要學(xué)習(xí)杜甫、蘇軾，風(fēng)格與二人比較接近。在理論上，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的感化功能，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)。具有一定的進(jìn)步意義。他還選編有《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)》，為初學(xué)者開示作詩(shī)準(zhǔn)的。其創(chuàng)作與理論在當(dāng)時(shí)都獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵詞：王先謙；詩(shī)歌；創(chuàng)作；理論；

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0047-03

王先謙(1842--1918)，湖南長(zhǎng)沙人，近代著名學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)家。其文學(xué)造詣也頗為精深。張舜徽先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“先謙功力，終在文辭?！眱H收就詩(shī)歌而言，也足以自成一家。他的《虛受堂詩(shī)存》(下簡(jiǎn)稱《詩(shī)存》)，收錄了自咸豐十一年(1861)至宣統(tǒng)元年(1909)創(chuàng)作的詩(shī)歌多達(dá)一千三百首，內(nèi)容非常豐富。他的文集中，很多地方談到了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作及其社會(huì)功用的看法。此外，他還選編有提供作詩(shī)范式的《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)》一百四十四卷，收詩(shī)一萬(wàn)三千多首。本文主要探討他在詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論方面的情況。

一、王先謙的詩(shī)歌創(chuàng)作

王先謙六歲開始，由父親王錫光教授詩(shī)歌。二十歲從軍，在幕中與李謨、黃士畸等人以詩(shī)相期勉。從二十四歲中進(jìn)士到宣統(tǒng)元年，隨著社會(huì)地位的漸高。他開始與當(dāng)代名流交往唱和。其中以詩(shī)聞名的洧鄧輔倫、王闿運(yùn)、易順鼎、寄禪、笠云等湖湘詩(shī)人，也有沈曾植、李慈銘、樊增祥等湖外詩(shī)人。宣統(tǒng)二年，他因“搶米風(fēng)潮”遭到清廷降級(jí)處分。此后很少作詩(shī)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要集中于這四十九年之間。

(一)詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容。王先謙的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容非常豐富，不僅記載了他的交往和游歷，抒發(fā)人生際遇和感受，而且還反映了他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、學(xué)術(shù)等方面的思想。此外，他還寫下了大量唱和詩(shī)，多為應(yīng)酬之制，表現(xiàn)出士紳的悠閑情調(diào)，內(nèi)容比較空泛。當(dāng)然，其中也有一些反映了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及對(duì)時(shí)局的關(guān)心和憂慮等，較有現(xiàn)實(shí)意義?？傮w來(lái)看，他的詩(shī)歌中思想價(jià)值較高的主要在以下幾個(gè)方面。

1、反映個(gè)人身世痛苦和遭遇不幸。先謙早期家境頗為貧寒，上有兩兄，皆不幸早亡，咸豐十一年又遭父喪。時(shí)家徒四壁，向親戚求援，又多受白眼。他這一時(shí)期的詩(shī)歌，較多地抒發(fā)了個(gè)人的不幸遭遇和凄苦心情。如《百哀》寫道：“莫言倉(cāng)有谷，釜破不成炊。莫夸蔟有繭，機(jī)斷那得衣。推韓蕭相對(duì)，薦孟昌黎詩(shī)。大小有汲引。嗟余競(jìng)安施。欲就親戚話，脫口落嘲嗤。趿履向何門?茫茫隨所之。搔首萬(wàn)慮短。沉吟百哀滋。乃知無(wú)父人，永與天日辭?！边@首詩(shī)以及《按劍》、《出門述懷》等詩(shī)，生動(dòng)地寫出了他的生活窘境和絕望心情。

迫于生計(jì)，先謙輟學(xué)從戎。在軍中。他感于時(shí)局動(dòng)亂，一度打算走軍功之路。《腐儡行》中有云：“天下兵革未安居，健兒殺賊相軒渠。時(shí)危此輩固有取，命達(dá)豈在多讀書。”但因遭人讒言，升遷無(wú)望，被迫辭歸。途中亦覺(jué)前路迷茫，《自黃州南返登岳陽(yáng)樓》中感慨：“茫茫身世今何著，剩欲呼天問(wèn)左徒。”

二度從軍，又因主將梁洪勝(字華彬)輕敵和援兵不至，招致慘敗。其間先謙多次進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策，均未受重視。突圍不久，先謙再次辭歸，臨別有詩(shī)《別華彬》：“別君且莫斟，我歌勸主人。安樂(lè)不足說(shuō)，請(qǐng)從患難陳。群兇擾湖北，我?guī)熓靥扉T。長(zhǎng)戟四五動(dòng)，斬馘日以繁。狃此常勝勢(shì)。筑壘花臺(tái)原。我諫君不從。雄心塞乾坤。眾寡既不敵，我卒以大奔。賊圍將合時(shí)，壯士聲盡吞。君獨(dú)氣閑逸，指揮若無(wú)聞。先送被傷卒，次護(hù)及幕賓。問(wèn)賓孰愿留。眾賓歇不言。我為意氣激，矢復(fù)同顛連。君謂我有母。望子淚眼穿，君辭愈以固，我留愈以堅(jiān)?！毩ν跏拢鹦溉周幥??！б馕礊榈湥嗬聿赜谕汀５靡馕礊楦?，危機(jī)伏于安?！麒b在不遠(yuǎn)。請(qǐng)無(wú)忘九真。”這首詩(shī)直接敘事說(shuō)理?？偨Y(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的教訓(xùn)。勸勉粱氏努力戎事并反復(fù)告誡要引以為鑒。

2、表達(dá)對(duì)人民疾苦的關(guān)注同情和對(duì)國(guó)家危難的深切憂慮。早年的不幸經(jīng)歷，使得王先謙能夠體會(huì)到貧窮百姓的生活疾苦。初到武昌，他在《黃鶴樓遺址》中記載了戰(zhàn)亂中百姓的悲慘哀號(hào)：“城下何所有?比屋皆蓬蒿。殘黎泣成行。負(fù)喧草礫中?！倍祀S軍經(jīng)過(guò)黃陂，見鄉(xiāng)民因大雪而餓死，遂賦《大雪行》說(shuō)：“野人凍苦若猬縮，瓶罌凈盡禁不得。開門欲出雪沒(méi)人，閉戶更向冷灶哭。晨昏僵臥誰(shuí)復(fù)知?駢頭餓死在茅屋。東鄰西舍郁相望。人聲寂寂鬼火綠。”同治三年(1864)所作的《老翁行》云：“老翁唇焦寡婦哭，官兵縱馬食民谷?？蓱z終日汗扶犁，原野青青為誰(shuí)熟?！敝赋饬斯佘姷穆訆Z行徑。他的《河間行》、《大河行》記載了永定河與黃河水災(zāi)造成百姓流離失所，寄寓了他對(duì)災(zāi)民的深切同情。

先謙一生積極主張興辦洋務(wù)、加強(qiáng)軍備，以抵御外國(guó)侵略。不少詩(shī)歌反映了他對(duì)國(guó)家時(shí)局和危難的關(guān)注。同治六年《觀演洋炮》中對(duì)列強(qiáng)的窺伺表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識(shí)：“良法巧工俱可會(huì)，飭材辨器奠窮源。務(wù)興鐵炭中原利，盡啗豺狼重餌存?！A夷和好古難恃，將帥籌邊今感恩。風(fēng)雨墨天潮倒海，長(zhǎng)鯨日日思并吞?！奔孜缰袊?guó)戰(zhàn)敗后軍備不修，《無(wú)端》詩(shī)中表示出了極度的憂慮：“自從甲午役，戎備已全隳。吳舟恨不返，魯戈安足揮?徒知償國(guó)債。無(wú)復(fù)慮危機(jī)?！R餐不能咽，徙倚盡余暉?！卑藝?guó)聯(lián)軍攻入北京，他在《李幼梅寄示其祖文恭公星沅及其父編修公杭館課詩(shī)賦卷，為題此詩(shī)》中哀嘆：“憶歲庚子天降災(zāi)，聯(lián)軍橫海窺燕臺(tái)。翰林之署庶常館，棟宇俄頃成煙埃。文淵早陪校理列，四庫(kù)圖籍安在哉?衣冠文物亦異昔，故家遺澤吁可哀!”

3、詠古詩(shī)和寫景詩(shī)。王先謙寫了不少詠古詩(shī)。表達(dá)了對(duì)歷史的思考和看法。如《蜀中覽古》：“天府矜夸蜀道通。從來(lái)割據(jù)難稱雄。項(xiàng)王若解施仁義，高祖當(dāng)然老漢中。”(《詩(shī)存》卷五)他的寫景詩(shī)大多清新秀麗，頗能反映出當(dāng)時(shí)的心情。如《題百花洲》之一：“無(wú)主園亭傍水開。清風(fēng)繚亂逐人懷。綠云滿地吹不散，時(shí)有妙香聞酒杯。”《自岳麓書院過(guò)牛頭洲回寓園》之一：“山桃猶照跟，洲柳盡低眉。春滿朱張渡，天清屈賈祠。”這兩首詩(shī)雖無(wú)一字抒情。但風(fēng)格明快，從中可以感受到作者當(dāng)時(shí)的愉悅心情。

總之，王先謙的詩(shī)歌全面表達(dá)了身世之痛、國(guó)難之哀、友朋之樂(lè)、學(xué)術(shù)之見。等等。在他這里。一切無(wú)不可以入詩(shī)。雖然有些藝術(shù)上并無(wú)多高成就，但內(nèi)容充實(shí)，對(duì)于研究了解他的生平學(xué)術(shù)也具有一定價(jià)值。

(二)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。王先謙幼習(xí)詩(shī)歌，始自杜甫、蘇軾詩(shī)歌，受二人詩(shī)風(fēng)影響最多也最深。他在《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)序》中說(shuō)：“(府君)每論學(xué)首稱詩(shī)，必以杜、蘇為宗。言二人之詩(shī)，匪特文詞美也，其胸中皆別有主宰。讀杜詩(shī)，當(dāng)觀其能窮處；讀蘇詩(shī)，當(dāng)觀其由達(dá)而能窮處?！畔戎t家當(dāng)日蓄書無(wú)多，而兒時(shí)即知有杜、蘇集。拈毫弄墨。權(quán)輿于茲矣?！痹缙诘膶W(xué)詩(shī)經(jīng)歷，對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格影響很大。

總體來(lái)講，他的詩(shī)歌表現(xiàn)出“清切通贍”的風(fēng)格。李肖聃《題葵園所著書后》中說(shuō)：“(先生)少承庭誥，雅好吟誦。集中從軍諸作，雄深雋永，與通藉后之雍容華貴、擅名臺(tái)閣者，氣象不同。而

通體清切通贍?！毕戎t在《四書文豳序》中說(shuō)：“詩(shī)之變也，極于綺麗，李、杜正之。文之變也，極于駢偶，昌黎正之。雖謂李、杜、昌黎為詩(shī)文中之周、孔可也。”可見他對(duì)“綺麗”詩(shī)風(fēng)是不滿的。門人葉德輝說(shuō)：。先生詩(shī)。削膚存液，刻核新深。得杜之神，運(yùn)蘇之氣，含陸之味。置之國(guó)朝集中，挺然拔秀，未有與之相似者也?！逼鋵?shí)，如果從內(nèi)容上進(jìn)行區(qū)分，他的記事詩(shī)風(fēng)格接近子美，理趣詩(shī)風(fēng)格多似東坡。

先謙早期和后期所作的詩(shī)歌，風(fēng)格發(fā)生了很大變化。徐世昌說(shuō)：“葵園精研古學(xué)，著述閎深。早歲作詩(shī)。蒼涼沉郁，雅近少陵。晚學(xué)東坡，益見變化?！彼缙诘脑?shī)歌，一寓身世之感，風(fēng)格“蒼涼沉郁”，頗有杜詩(shī)氣骨。門人蘇輿《虛受堂詩(shī)集，序》也說(shuō)“自其少作詩(shī)。滄涼沉郁?！痹趯懽魇址ㄉ?，或直抒胸臆。即景抒情。也多為睹物興思、景為情設(shè)，情景融為一體。如他初次從軍途中所作《泛洞庭》之二：“山色迷離入云霧，秋聲蕭瑟出孤蒲。月將孤影渾如夢(mèng)，舟載愁心直渡湖。”詩(shī)中凄迷的景色和他當(dāng)時(shí)的心情是一致的。這種風(fēng)格，和他有意學(xué)習(xí)杜詩(shī)是分不開的。他在《壽梅山房詩(shī)存序》中說(shuō)：“禹臣喜為詩(shī)，言必稱杜甫，又常以學(xué)杜勉余。偶有作，禹臣剔抉瑕病不少貸。余深韙之?！?/p>

通籍以后，他的詩(shī)風(fēng)逐漸發(fā)生了變化。門人蘇輿《虛受堂詩(shī)集·序》說(shuō)他“中年宦游以來(lái)，乃更神明變化，奄有眾美，而于身世之感，君國(guó)之大，學(xué)問(wèn)之所系，倫紀(jì)之所關(guān)，指事切情，展卷如親如先生者，固不僅以詩(shī)名。即其成就卓如，足以遐挹曩賢，俯式頹俗。視彼專家，抑何多讓!”這一時(shí)期，由于親人先后死亡和國(guó)勢(shì)日益衰敗，身世孤零和時(shí)局痛切之感，仍時(shí)見與他的詩(shī)歌中。但隨著學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)以及閱歷的豐富，他的詩(shī)歌內(nèi)容更加廣泛，風(fēng)格也漸趨多樣。他的詩(shī)歌中，不僅時(shí)有“每談時(shí)事腸內(nèi)熱，欲上無(wú)逸書軒屏”的情感激烈之作。而且出現(xiàn)了許多表現(xiàn)人生感悟、學(xué)術(shù)見解和事物哲理之類的詩(shī)。如《仙人市道中》“之一”抒發(fā)了他對(duì)三年學(xué)政生涯的回首和感概：“四年奔走暫還鄉(xiāng)，來(lái)往渾如社燕忙。父老莫夸游宦好，鬢邊一半是吳霜?！憋L(fēng)格頗似賀知章《回鄉(xiāng)偶書》。這一時(shí)期的寫景抒情詩(shī)，也大多清新自然、秀麗可喜，從中可感受到作者當(dāng)時(shí)的心情。頗有東坡詩(shī)歌的風(fēng)韻。

二、王先謙的詩(shī)歌理論

王先謙自小從父親那里接受了嚴(yán)格的詩(shī)歌教育，他自言“于詩(shī)稍窺門徑。皆府君教也”。他的父親編有用來(lái)課子的《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)》六十卷，曾自為序說(shuō)：“詩(shī)之為道不一。人事盡之矣。人事不一。倫紀(jì)盡之矣。其在已身，感時(shí)感事，雜詩(shī)盡之矣。詠古詠物，其旁出也。人不能外倫紀(jì)而別求所謂正人，即不能外倫紀(jì)而別求所謂佳詩(shī)。詩(shī)教莫古于‘虞廷言志一語(yǔ)。所謂志者。君與臣言忠，父與子言孝，兄弟言友恭，夫婦言節(jié)義，朋友言信，師弟言學(xué)，戚族言親睦是也。人無(wú)論何時(shí)何地，皆當(dāng)思有以自盡。一命之士，心存君國(guó)，韋布之儒，躬踐仁義，無(wú)鄙俗之念，無(wú)愿外之思，發(fā)而為言，自有安雅恬愉之致，故未有志不正而能為詩(shī)人者。今取自漢迄明諸家詩(shī)，……聊示兒輩。俾知詩(shī)之為道與立身相表里，為之者皆有扶世翼教之責(zé)。毋徒以風(fēng)云月露、模山范水為觀美也。”在這種詩(shī)教觀念的影響下，王先謙的詩(shī)歌主張，基本上遵循著儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教觀。并無(wú)多大新意。他的詩(shī)歌理論不多，主要表現(xiàn)如下。

(一)詩(shī)歌要發(fā)揮教育感化功能。在詩(shī)歌的作用上，他認(rèn)為詩(shī)歌首先要發(fā)揮的是其政治功用，即“扶世翼教”功能。他認(rèn)為“抽思乎風(fēng)月之場(chǎng)，飛文于山水之域，非其詩(shī)之精者也。……發(fā)揮性情，馳騁文翰，莫先斯學(xué)?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)歌的首要目的是要培養(yǎng)人的與儒家正統(tǒng)觀念相吻合的思想感情。他在《葦野詩(shī)文合鈔序》中批判自漢迄明的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“至于詩(shī)，則吟諷感激，使人自得于性情之正，學(xué)者人道之初有取焉。而扶世翼教，未嘗專恃此也?！詽h迄明，詩(shī)人輩出，傳者無(wú)幾。其幸存而合于溫柔敦厚之教、美刺勸懲之旨者，抑又無(wú)幾。自君子視之，直玩物耳。”可見，他認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)培養(yǎng)初學(xué)者端正的“性情”是大有裨益的，雖然“扶世翼教”的任務(wù)不能?？吭?shī)歌來(lái)完成，所以他反對(duì)把詩(shī)歌當(dāng)作遣興的“玩物”。他在《集句訓(xùn)予詩(shī)序》中又說(shuō)：“夫詩(shī)之道，原本于情性，而事不越乎倫常?！币簿褪钦f(shuō)，不管抒情、言志還是記事，都要“溫柔敦厚”，不能超越于綱常倫理之外。

在詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容上，他主張要反映現(xiàn)實(shí)，特別是要關(guān)注和反映民生疾苦。他在《國(guó)朝試律詩(shī)抄序》中批評(píng)當(dāng)時(shí)的科考制藝詩(shī)說(shuō)：“試律之在今日，其于詩(shī)道若甚微也?！惫饩w十八年他作有《中丞和詩(shī)，謹(jǐn)次韻再賦一篇》一詩(shī)，序文中說(shuō)；“夫詩(shī)，特學(xué)人馀事，無(wú)論在位君子，即隱居求志，徒以詞章記誦為務(wù)，亦奚足尚邪?”詩(shī)中有這樣兩句：“騷人嘲弄雜悲歡，誰(shuí)肯垂念民事難?！彪m然他認(rèn)為“詩(shī)為小道”，但他不滿“徒以詞章記誦為務(wù)”，反對(duì)單純?yōu)樽髟?shī)而歌。他創(chuàng)作的詩(shī)歌中，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容確實(shí)占據(jù)了很大比重。

(二)詩(shī)歌創(chuàng)作方法。王先謙專門談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作方法的文字很少，他曾和周壽昌談?wù)撨^(guò)作詩(shī)選材要廣泛、取材要精嚴(yán)?！杜c自庵丈論詩(shī)奉呈》中有這樣兩句：“百代陶甄共一家，取材勿嗇用勿奢?！比~德輝《虛受堂詩(shī)集·后序》中說(shuō)：“每聞先生論詩(shī)大旨，不主性靈，亦不主典實(shí)。欲以杜、蘇、陸三家融冶一爐，而自成一子?！瑫r(shí)與湘綺先生并稱‘二王，然湘綺摹儗六朝，耳目手足皆非己物，先生頗諷之。”其實(shí)細(xì)繹起來(lái)，他還是主張作詩(shī)之初要多摹仿的。他任國(guó)子監(jiān)祭酒后，立即選編了《國(guó)朝試律詩(shī)抄》和《師竹吟館詩(shī)存》，《師竹吟館詩(shī)存序》中說(shuō)：“夫試帖之與古近體詩(shī)，自唐以來(lái)，截然不相混，顧其為道一耳。探其源于彼，乃能究其業(yè)于此。有能為試帖而不能為古近體者矣，未有不善為古近體而能以試帖名家者?！彼x編的目的，就是為了讓后學(xué)者能夠“循規(guī)尋響”。

他父親的六十卷《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)》，采自漢至明諸家精粹之作，分別義類，綴以評(píng)論，開示先謙兄弟作詩(shī)之法。先謙將其由十三門擴(kuò)為十五門，分為一百一十四類，收詩(shī)一萬(wàn)三千零六十六首。具體門類如下：

擴(kuò)充后的《詩(shī)義標(biāo)準(zhǔn)》，收詩(shī)范圍相當(dāng)廣泛。他在序文中說(shuō)：“經(jīng)史諸子，選擇而登?！捊y(tǒng)《文選》。古今推美。茲全采人，不敢有所去取。自各家專集外，敕撰《全唐詩(shī)》、《全金詩(shī)》、吳孟牧《宋詩(shī)鈔選》、厲鄂《宋詩(shī)紀(jì)事》、陸心源《續(xù)宋詩(shī)紀(jì)事》、顧嗣立(元詩(shī)選》、錢謙益《列朝詩(shī)集》、朱彝尊《明詩(shī)綜》，參互考訂，頗具苦心?！彼@樣做，和他選編《續(xù)古文辭類纂》、《駢文類纂》等文選一樣用意良苦，都是為后學(xué)開示作詩(shī)“準(zhǔn)的”。

總之。王先謙對(duì)于詩(shī)歌不如文章那樣重視，所以其理論闞述并不多。他的詩(shī)論，大體上綜合了“格調(diào)”、“性靈”二說(shuō)，李肖聃總結(jié)為“本源忠孝，發(fā)抒性靈”，此論實(shí)為精當(dāng)。他的詩(shī)作，李肖聃稱“當(dāng)代奉為宗工”，葉德輝說(shuō)“置之國(guó)朝集中，挺然拔秀，未有與之相似者也”，也大致如此。今人論湖湘詩(shī)派，多不述及先謙，實(shí)為缺憾。