顏元倫理思想體系及其價值

吳雅思

摘要：顏元最大的理論貢獻就是提出了“正義謀利、明道計功”的功利主義倫理思想。這種思想開始產生于政治動蕩的明末清初，直接受到實學思想體系的影響，并以發展國家經濟為特色，在論證了人性無善惡的基礎上，提出惡由“隱蔽習染”的觀點，并針對圣賢救世的人才培養目的，闡述了“習行”方式的可行性。

關鍵詞：正義謀利、明道計功；經世致用；惡由“隱蔽習染”；習行

中圖分類號：G119文獻標識碼：文章編號：1004—7387(2009)02—0075—03

“正義謀利、明道計功”是清初實學家顏元最突出的理論。他的這種功利主義思想受到當時社會政權改變和社會經濟資本主義已萌芽的影響。在他整個倫理學說體系中。始終以反理學為依托，論證了人性的善惡問題，提出正確對待利益的倫理思想，其“習行”理論，在當時的社會，為人們打開了一扇真理之門。

一、經世致用——顏元倫理思想的產生背景

明末清初，朝代的交迭使實學思想沖擊著傳統程朱理學。這個時候，中國封建社會的資本主義開始萌芽并有所發展，西方自然科學的傳人。使得學者們開始反思宋明理學的局限性，反對空談心性，主張實用。由此形成一股經世致用的文化氛圍。

(一)時代背景

第一，在政治上，朝代的交替是經世致用學說的催化劑。由于政權的不穩定，整個社會階級矛盾極為突出。明王朝內憂外患不斷加劇，封建統治階級越來越窮奢極欲，沉重的賦稅。土地兼并使得人民生活沒有著落。農民起義此起彼伏。在朝廷內部，太監和外戚長期掌權，貪官污吏拉黨結派，任意魚肉人民。此外，民族矛盾也進一步加深，女真族的強大成為了明王朝的威脅。外部戰爭不斷同時也加劇了人民的負擔。在明王朝為清朝所代替之后，政權需要得以穩定，而這個時期也是人民受到民族壓迫的時期。因此，朝代的交替促使思想家們萌發出新的理論來緩解現實問題。

第二，在經濟上。明末清初中國封建社會的資本主義萌芽開始，資本主義的發展促進了實學思想的產生。自明朝中葉之后，中國封建社會的商品經濟有了很大程度的發展和提高。整個國家的紡織業、手工業、造紙業和工業都得到了前所未有的發展速度，同時農業勞動生產力也得到極大的提高。這時。新興的市民階層出現了。這是資本主義發展的顯著標志。這一新興階層在其謀求經濟利益的過程中。也促進了上層建筑中思想體系的改變。思想家們開始重視國家的經濟發展，工商業開始得到重視，黃宗羲、王源等思想家也極力推崇重商思想。而宋明理學“存天理、滅人欲”的思想由于束縛了新興資產階級的經濟利益和群體發展空間，受到了極大的批判。

第三，在文化上，西學東漸為實學的提出和發展提供了力量。在明清時代。西方傳教士將西方的自然科學知識介紹并引入了中國，使得當時中國學術文人開了眼界。這種西學的引人，沖擊了中國長期以來重視社會科學。輕視自然科學發展，重視自身修養，輕視經濟利益的傳統。通過西學東漸。中國的學術文人開始接觸并吸納西方的新知識，學術界的研究領域更加美注了天文、機械制造、經濟、數學等領域。由此。一些科技學術巨著誕生了。如《天工開物》和《農政全書》等著作都體現了經世致用恿想。

(二)理論含義

明末清初的實學思想是顏元倫理思想的理論源泉，是以“經世致用”為主要特色的。在明王朝滅亡之后，士大夫階層面對這個沉重的打擊，進行了深刻的反思。總結了明朝滅亡的教訓。在士大夫階層出現了地主階級的革新派，他們同新興的市民階層有著相似的階層利益，成為了明末清初實學思想興盛的主要社會基礎，其代表思想家有顧憲成、黃宗羲、顧炎武和王夫之等等。這批思想家認為明王朝之所以滅亡，就是由于宋明理學對人思想的長期禁錮，使得人們空談心性，沒有發展國家經濟實力，從而抵擋不住外族的入侵。黃宗羲在長期研究史學和經學的基礎上，提出要通經致用，并撰寫了《明儒學案》、《宋元學案》，對宋明理學做了深刻的總結。黃宗羲在《明夷待訪錄》中明確提出了天子認為是正確的觀點未必正確，天子認為錯誤的觀點未必錯誤的論斷。這是大膽而明智的看法，這種否定君權的理論是早期資本主義萌芽在政治上的反映，也是實學思潮的必由之路。值得一提的是，王夫之一生堅持實學，反對晚明空談心性的不實之風。在他的實學理論體系中，“經世致用”是最鮮明的特色，認為“士農工商”是人民生活的根本，應該得到社會和統治階級的重視，否則將重蹈明王朝的覆轍。

“經世致用”思想實際上就是倡導發展經濟、貼近民生、重視實踐，通過發展經濟來促進國家的壯大。從字源上看，在先秦時期就有對經世致用的思考。在《周易》提到“君子以經綸”、《中庸》中的“為能經綸天下之大經”等等說法。經，就是治絲之事理，是將事物提出頭緒，分門別類的意思。“經世”一次最早出現在《莊子》之中：“春秋經世，先王之志”，后來的學者認為《莊子》中的“經世”有經世致用之意。由此可以看到。“經世”的觀點在先秦時期已有端倪，而之后受薊宋明理學長期的壓制，在明末清初實學興起的時代又得以篆盛。

明末清初，思想家們提出“經世致用”，主要蘊含了四層意思：其一，反對宋明理學空談心性，不務實事。批判“存天理、滅人欲”的理論；其二，要敢于提出個人的利益，敢于追求個人的利益；其三，要樹立一種積極人生觀。主動面對社會，反對躲進書齋做無用功；在政治生活中，要將經邦與治國聯系起來，經濟的發展最終為國家的強大服務。這是思想家們面對社會矛盾，理性反恩的結果，對顏元的倫理體系的產生有著直接的促進和指導作用。

二、功利主義——顏元倫理思想的理論精華

顏元的功利主義是其整個倫理思想的精華部分，其“正義謀利、明道計功”的論斷更是打破了宋明理學對民眾思想的長期禁錮，為當時學術界的新鮮空氣，言他人之所不敢言。這種功利主義以人性無善惡為理論基礎，分析了惡的來源方式，強調了個人利益應該得到肯定。此外，顏元最成功的地方不僅在于肯定了利益的合理性，并且還指明了其功利主義思想的終極目的是追求社會利益，并提出了“習行”的修養方式來達到他的目的。

(一)認性論基礎

對于人性，顏元論述道：“大旨明理氣俱是天道，性形俱是天命，人之性命、氣質雖各有差等而俱是此善；氣質正性命之作用，而不可謂有惡。其所謂惡者。乃由‘隱蔽習染四字為之祟也。期使人知為絲毫之惡。皆自玷其光瑩之本體。極神圣之善，始自充其固有之形骸。顏元這段關于人性論的論述是針對宋明程朱理學提出的。但是程朱理學作為官學，提出“氣質偏有惡”，認為人性是惡的，因此要滅人欲。顏元的觀點卻不盡相同，他提出世間萬物都是源自于“氣”，由“氣”分化成陰用，由陰陽分化成四德。人性其實是一種氣質之性，認得氣質無所謂善惡，因此人性也無所謂普惡。人的氣質不同。因而人性不同，但是這種不同并不是善惡的分別。

在論述了人性是沒有普惡之分的基礎上，顏元回答了為何

在現實社會中。人性會表現出善和惡。由此顏元提出了一個著名的論斷惡由“隱蔽習染”。所謂“隱蔽習染”，是指一個事物本沒有某種特征。但是由于長期沾染了另一種事物的特性，受到影響而由此具有了某種特性。顏元認為，人性本沒有善惡之分，但是這種無所謂善惡的人性。由于受到邪惡事物的引誘，因此會具有惡的性質。因此人性的惡也是由此而來。

既然人性會有惡的表現，那么人就應該采取一些方法克制這種惡。于是，顏元提出了“習行”的修養方式，來克制人性受到邪惡沾染后形成的“性惡”。顏元強調習行，實際上包含實踐的含義。他認為“行”是理論的來源。這個也是在批判宋明理學的基礎上提出來的。“思宋人但見料理邊疆，便指為多事；見理財，便指為聚斂：監心計材武。便憎惡斥為小人，此風不變，乾坤無寧日也!”針對當時人們對于實際事物和現實利益避而不談的現狀，顏元分析了這種現狀造成的原因都是由于宋明理學長期堅持人應當回避自己的現實利益的理論，堅持認為人只能空談玄理才是君子的看法。對于宋明理學的觀點，顏元認為如果不改變這種風氣，整個國家的國民就會過著一種虛偽的生活，國家就不可能有美好的未來。因此，對于當時的時代，讓人們重視事件，敢于追求自己的利益是首要任務。顏元進一步指出，正是由于宋明理學禁錮了人們的頭腦，造就了一批不會解決實際問題的文人，以考取功名為目的，這就是國家衰弱的根本原因。顏元指出宋明理學就存在這種分離知行的問題：“以孔門相較，朱子知行竟判為兩途，知似過。行似不及。其實行不及，知亦不及。”他分析到程朱理學的弊病在于將知行分離，這種分離也造成了讀書人知識面的狹窄，由此難以將理論知識和實踐結合起來。因此，顏元提倡孔子所推崇的六藝。他認為“孔門六藝，進可以獲祿。退可以食力。”顏元認為。六藝之所以重要，是因為它用之身，可以強健體魄。陶冶性情。高山道德；措之世，可以齊家、治國、平天下一，因此，孔門的禮、樂、射、御、書、數都是君子應當掌握的內容。不僅如此。顏元還將自然科學。農業等知識加入到了學習范圍之內，認為這些知識都能夠給人們帶來利益。

顏元的功利主義的義利觀就是建立在這種習行的基礎之上的。他提出了“正義謀利、明道計功”的功利主義觀點，首先肯定了個人利益的合理性，并試圖通過追求個人利益來達到增強社會利益的目的。

(二)功利主義

自宋明理學成為官學之后，理學家建立了“存天理、滅人欲”的封建思想，禁錮僵化了人民的思想。而在長期理學統治的學術界，顏元能夠肯定利益存在的合理性和必然性，需要極大的勇氣，是那個時代的強音。

首先，顏元在人性無善惡的基礎上，肯定了人應當有合理的利益。作為官學的儒學，一直非常重視利益。孔子向來重視利益。孟子則認為不應該言利。這種觀點到了漢代被董仲舒進一步強化，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的觀點正式針對這種觀點，顏元針鋒相對，提出“正誼謀利。明道計功”。他用日常生活中最平常的例子來論證了利益的合理性。他提出世界上最常見的耕種，就需要講求利益的獲得，耕種的人沒有不計較收獲的。因此，他論證道：“世有耕種。而不謀收獲者乎?世有荷網持勾。而不計得魚者乎?……蓋‘正誼便謀利，‘明道便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂。是腐儒。”他認為在日常生活中，利益如同空氣一樣，存在與人們生活中的每個空間。沒有利益，就不可能有正常的生活。因此。他說明了利益存在的合理性。同時也說明了利益是必然存在的。是和人類生活不可分割的。

然而，值得肯定的是，他雖然主張個人利益的合理性，但是仍然認為利益的取得需要有合理的方式，即“義”。他主張“義”和“利”不能對立。“義”“利”共生，缺一不可。由此，顏元沿用了孔子對于利益“取之有道”的論述，認為在處理“義”“利”關系問題上，需要“以義求利”。對于合理的利益，顏元是主張追求的，但是對于不合理的利益，及時能夠得到，顏元也堅決反對。因此他肯定利益的存在極其合理性。是以“義”為基礎，他的功利主義實際上是一種有節制的功利主義。

顏元的利益觀并沒有停滯在個人的領域內，他之所以肯定個人利益的合理性，還是以服務社會為最總目的。由此顏元提出要通過單個個體對利益的追求來達到社會總體利益的增加。他能夠著眼于社會，同當時明王朝衰敗亡國的教訓密不可分。顏元認為明王朝之所以衰亡。就是由于長期受到宋明理學的轄制，人們談利變色。不敢追求個人利益。生活在一種虛偽的世界中。而這種對個人利益的忽視也導致了明王朝國立的衰微，由此走向了滅亡的結局。因此，他提出每一個國家要想富強，首先要正視“利益”。認為利益是必然的。是合理的。其次需要通過保護個人利益。匯集起來形成國家的利益，以增強國力。

三、圣賢救世——顏元倫理思想的終極目的

顏元的功利主義思想重視“利”的實用價值，希望通過對利益的認可和追求，達到救世的目的。因此，顏元在人才培養上，需要培養一種“圣賢”，這種圣賢是執行顏元習行修養方式的人才。是保障國家進步的中流砥柱。

顏元將培養的人才分為兩類：通才和專才。他認為前者是最高的境界。但是并不是所有的學生都能夠達到通才的境界，而國家的發展也需要專門的人才，所以他提出國家也應該培養專才，認為“人只要掌握了實學，有了才干，在上可以為君相，在中可以任百職，在下可以做秀民，均無負于人生，均無愧于儒名”。他還補充說道，人才的培養是寧缺毋溢，寧可沒有通儒，也不可有濫竽充數的偽儒出現。他認為人才的培養是為了壯大國家的實力，因此這是一件認真嚴肅的事情。在這個事情上，學校是關鍵環節。顏元在六十二歲的高齡，曾經親自主持了漳南書院，分設了文事齋、武備齋、經史齋、藝能齋、理學齋以及帖括齋等六齋。顏元所主持的這所學校，具有文武兼備的特色，同時在人才的培養上也注意因材施教，發揮學生學習的主觀能夠性。顏元將學生的學習范圍擴大了，打破了宋明理學八股取士的傳統，是道德文化教育突破性的實踐活動。

顏元的教育是緊緊圍繞其功利主義思想展開的，它深刻體現了顏元試圖通過培養人才。注重利益以推動國家綜合實力，推動社會進步的特點。在他的功利主義倫理思想體系中，他注重利益，看到利益存在的合理性和必然性，同時又不唯利是圖，看到作為更高層次的社會利益的存在。同時。他明確辨析了個人利益和社會利益的關系。提出了通過習行的修養方式來獲得個人利益。處理個人利益和社會利益的關系，在強調利益的同時也不放棄道義。梁啟超對他有很高的評價，認為顏元的倫理思想是“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界。為極猛烈極誠摯的大革命運動”。他的功利主義倫理思想，針對了當時社會的時弊，看清了理學存在的弊端。敢言他人所不敢言，為當時的社會撒下了啟蒙的光輝。其理論在當今仍然有值得稱道之處。

顏元作為實學的代表人物。在明末清初的變革時代，具有開啟人們理性世界的價值。他最大的貢獻就是看到了。利”存在的必然性，為其存在提供了倫理理論依據。顏元“正其誼而謀其利”的義利觀在中國義利觀史上有著不可磨滅的地位，是其實學思想的核心及發端，也直接促使他建立了實學教育體系，倡導“習行”的修養方式，主張培養能夠經世致用的人才。他的實學觀點，關注民生，注重個性發展，強調知行合一，在當時的社會無疑是新鮮空氣；在今天，他的思想也仍然有研究借鑒的價值。