從秦觀前期的兒首詞看秦觀早年的“曠達”

王世立

摘要：秦現前期詞中的“曠達”。主要由三種方式體現：自然景物的陶冶；歷史反思；超現實的游仙主題。選種曠達并不徹底。而是帶有某種矛盾與隱憂。這是認識秦觀性格及前后期詞風轉變的一個突破口，也是解讀詞人心路歷程的一把鑰匙。

關鍵詞：秦觀；詞；曠達；隱憂

中圖分類號：1109文獻標識碼：A文章編號：1004—7387(2009)02—0146—04

秦觀是北宋婉約詞的大家，在北宋中期風格多樣的詞壇上，秦觀獨樹一幟，延續花間詞的風格。寫戀情，寫風月。然而他將自身人生感傷與傳統題材結合在一起，完成了“將身世之感打并人艷情”有風格定位，成為北宋婉約一派中一代詞宗。但是，千百年來。秦觀由于具有悲劇化的人生，加上其詞風格纖柔。情調悲苦，詞中充溢著無盡的淚水。因此人們將其視為“古之傷心人”。其詩也是風格柔弱，被人們戲稱為“女郎詩”。受這一些傳統觀念的影響。很多人一提到秦觀。自然會將其人其詞與“悲觀”、“傷感”、“柔軟”等詞匯聯系在一起，筆者認為這種簡單的風格定位是不全面的。認真通讀秦觀的全部詞作，我們就能發現，秦詞風格隨著其人生軌跡發生著變化，每個階段，秦詞風格有所不同。然而因為秦詞的主要成就在其后期，所以論者的著眼點也聚集在此。從而得出以上結論。其實，秦觀前期詞也有一些名篇。而且部分被人忽視的作品還能體現秦觀早期的某種“曠達”之情。認真研究這些作品。對正確認識作者人格?？疾烨卦~風格演變是大有裨益的。接下來。筆者選出秦觀前期詞中幾首特殊的詞作。作簡要分析，與方家共賞。

先看其《滿庭芳》詞：

紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨棹孤篷小艇，悠悠過、煙渚沙汀。金鉤細，絲綸慢卷。牽動一潭星。

時時，橫短笛，清風皓月。相與忘形。任人笑生涯，泛梗飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事、有耳誰聽?江風靜，日高未起，枕上酒微醒。

此詞也見于張先的詞集。但據唐圭璋先生《宋詞互見考》，認定為秦觀作品。根據作品內容推斷。這首詞大約作于元豐二年(1079)中秋后。據秦觀《龍井題名記》記載：“元豐二年中秋后一日，余自吳興過杭，東還會稽：龍井辯才法師以書邀余人山。比出郭，已日夕，航湖至普寧。遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，……是夕，天宇開霽。林間月明，可數毛發?！逼涿枋雠c此詞詞境相同。通讀全詞，給人的第一感覺就是非常唯美，同時在優美的自然景物中，詞人瀟灑的情懷，空靈的思想，與大自然渾然一體，確乎已經達到了天人合一的境地。

上片，作者選取深秋季節最具代表性的事物加以描寫：繁艷的紅蓼花，在秋風中飄零的枯黃的蘆葉，還有伴隨著寒氣來臨而形成的晶瑩剔透的露珠等，一切都籠罩在深沉的秋夜里。此時皓月當空，江天一色，天高云淡，沒有以往悲秋詩詞里濃郁凄涼的氣氛。一切都顯得那么朦朧多姿，頗似張若虛《春江花月夜》里描摹的人間仙境。詞人此時駕著一葉扁舟，倘佯在清風皓月的世界里。穿梭于“煙渚沙汀”與浩瀚的江水中間，輕輕拋下細細的漁鉤，體驗一回漁夫之樂。但詞人哪里是意在捕魚?他分明是在進行一場匠心獨運的行為藝術的表演，他要捕捉的是自己在大自然中留下的痕跡?！盃縿右惶缎恰?，是一種對自然人文化完美而詩意的表述，著一“牽”字。則動靜結合之妙、之境全出矣。讀到這里。我們的腦海里不禁浮現出現代詩人徐志摩的詩句：“尋夢，撐一支長篙，向青草更深處漫溯，滿載一船星輝，在星輝波瀾里放歌?！毕嗤囊饩撑c心情。不一樣的表述，古代詩人與現代詩人在優美的大自然中找到了心靈的契合點。

下片，詞人更加陶醉在大自然的懷抱，欲罷不能。清風皓月，悠揚的笛聲。詞人“相與忘形”，完全忘記了自我的存在，達到了蘇東坡所云“飄飄乎如遺世獨立。羽化而登仙”的境地。此時。世間的一切榮與辱、名與利、得與失，在純潔而永恒無限的大自然面前，顯得那么渺小。詞人好象頓悟了似的，不再勞心塵世俗事，也“任人笑生涯”。既然得失都不計較了，別人的笑罵更何足論哉?作者寧愿駕著一葉扁舟，像李太白那樣泛游江湖，永遠融化在大自然中。淺醉閑眠，不去理會人間俗事?！敖L靜，日高未起，枕上酒微醒”與蘇東坡的“肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”何其相似?這種傲視功名?？煲馊松?。擁抱自然，追求天人合一的精神境界實乃發自內心的曠達，也是中國傳統知識分子精神世界的“出世層”，而正是這“出世層”協調著“人世層”里的種種矛盾所在。達到“不以物喜。不以己悲”的境界，從而使內宇宙與外宇宙高度和諧共生。

《草堂詩馀雋》評價此詞云：“一絲牽動一潭星，驚人語也。眠風醉月漁家樂，洵不可諼。值秋宵之景，駕一葉扁舟于鳧渚鶴汀之中。瀟灑脫塵。有蕭蕭然自得之意。”應該是對此詞十分到位的評價。少游是東坡的得意門生，顯然詞中表現的“瀟灑脫塵”、“蕭蕭然自得之意”明顯受東坡影響，也未能真正達到蘇東坡那種物我兩忘的境界，但對于早年的秦觀，能有這份豁達的情懷，寫出如此曠達之語，實屬難得。

如果說第一首詞是少游因陶醉在大自然的懷抱，使其心靈受到洗禮而產生了一種曠達之情的話，而接下來的這首《望海潮》則是作者通過對歷史的反思來展現其豪邁灑脫的心境。縱橫今古，俯仰眾生，瀟灑通脫的情懷溢于筆端：

秦峰蒼翠，耶溪瀟灑，千巖萬壑爭流。鴛瓦雉城，譙門畫戟。蓬萊燕閣三休。天際識歸舟。泛五湖煙月，西子同游。茂草臺荒，芋蘿村冷起閑愁。

何人覽古凝眸?悵朱顏易失，翠被難留。梅市舊書，蘭亭古墨。依稀風韻生秋。狂客鑒湖頭。有百年臺沼，終日夷猶。最好金龜換酒，相與醉滄洲。

這首詞同樣作于元豐二年(1079)，時值春夏之交，少游“有大父承議公叔父定于會稽?！藮|游鑒湖，謁禹廟。憩蓬萊閣。是時，給事廣平程公辟領越州。先生相得甚歡，多登臨唱酬之什。作會稽唱和詩序，又作會稽懷古諸詞。”又據徐培均先生考訂：“(元豐二年)夏間至秋初，游會稽勝跡，與陳公辟相唱和，有游鑒湖，謁禹廟，蓬萊閣……”可見當時作者身在會稽，并通過對會稽歷史遺跡的游覽抒發感慨。明代諸刻本詞調下均題作“越州懷古”，可見此詞是一首典型的懷古詞。在以柔軟清麗見長的淮海詞里，這樣的登覽之作實屬罕見。而語句中體現出的曠達思想則更加難得。

這首詞的一大特點是典故眾多。一開篇。作者就以“秦望山”、“若耶溪”、“蓬萊閣”、“太湖”等會稽特有的景物入筆，既寫出了會稽物華天寶的自然及人文景觀，同時巧妙地引出了西施的歷史典故，讓人們的思緒回到了遙遠的春秋戰國時代?！胺何搴熢?，西子同游”，更能勾起人們對美女西施與英雄范蠡浪跡江湖，過“只羨鴛鴦不羨仙”式的神仙眷侶般愛情生活的無限向往與遐想，同時也委婉地表達出作者超然物外，無意功名。向往范蠡浪跡天涯式江湖生活的心緒。然而如果作者只是將詞的格調定在兒女英雄這一層面，其曠達也許還不太明顯。果然，作

者筆鋒一轉。馬上寫到雜草叢生的荒涼的姑蘇臺。而一句“冷起閑愁”更是變徵之聲，情調突然變得冷落和傷感。是啊，曾經繁華的姑蘇臺為何只勝荒草一叢?西子重回故里“芋蘿村”何以會感到凄冷而惆悵呢?原來作者是撫今追昔，對歷史興亡產生了深深的感慨，他是借眼前臺城之荒。想像西子重游之嘆來表達懷古之幽情。

抒發歷史興亡之嘆是中國古代文人在懷古詩詞中常見的主題，他們多是借古代興亡隱喻當世，達到政治諷諭的目的，如王安石的《桂枝香》(金陵懷古)，然而也有一些人將社會歷史反思與人生反思結合在一起，如蘇東坡的《念奴嬌》(赤壁懷古)。秦觀的這首詞同樣如此，由歷史的興亡過渡到人生短暫的感慨?！爸祛佉资?，翠被難留”，美好的青春不常在。翠被下的溫存轉瞬即逝。這是人生永遠無法回避的矛盾，然而如何調和這種矛盾呢?作者作出了自己的表述。他巧妙地通過“梅市”、“蘭亭”、“鑒湖”三個會稽獨特的景物分別引出三個歷史人物：王莽當權時。少年飽學、懷才不遇、寧愿拋妻棄子變姓名但堅決不與王莽合作的梅福；聞名天下、揮毫蘭亭的書圣王羲之；唐時自號“四明狂客”的放達詩人賀知章。這三個歷史人物與會稽有著千絲萬縷的聯系，而他們都傲視功名，放浪形骸，不為世俗名利所羈絆，這樣的共性顯然就是詞人表達的主要情懷。如果說詞人對古人、對歷史作出這樣的表述，是他自己對于人生的理解、對于生命的體悟、對自己當時人生觀所作的判斷話，而接下來的終日逍遙?！白詈媒瘕敁Q酒，相與醉滄洲”則是效仿“四明狂客”賀知章，冷眼富貴。向往詩酒人生，從而對這種人生觀作了生動寫照和細節詮釋。這種人生態度無疑是曠達的。瀟灑的。這樣的選擇。也很好的調和了歷史與現實。永恒與短暫的矛盾，與蘇東坡的“人生如夢，一樽還酹江月”一樣，不是消極避世。而是俯仰古今后的一種頓悟，雖然它還沒有達到蘇東坡那種參透萬物、超越生死的境界，但這樣的情懷實乃其曠達精神的重要體現。

除了以自然、歷史為載體表達其曠達的人生態度之外，少游還將其對人生的理解通過超現實境界加以詮釋。其中雖有現實中失意與苦悶的寫照，但仍不失曠達之態。試看其《雨中花》一詞：

指點虛無征路。醉乘斑虬，遠訪西極。正天風吹落。滿空寒白。玉女明星迎笑。何苦自淹塵域。正火輪飛上。霧卷煙開。洞觀金碧。

重重觀閣，橫枕鰲峰，水面倒銜蒼石。隨處有、奇香幽火，杳然難測。好是蟠桃熟后，阿環偷報消息。在青天碧海。一枝難遇。占取春色。

這是一首游仙詞，此詞據洪惠《冷齋夜話》記載：“少游元豐初夢中作長短旬日：指點虛無征路，醉乘班虬，遠訪西極。既覺，使侍兒歌之，蓋雨中花也。”雖然記載不一定屬實，但所述時間和情境與元豐三年秦觀金山之游吻合，故此詞與上一首《望海潮》一樣，應作于元豐三年(1080)，當時秦觀與蘇轍一起游金山，并且相互唱和，其內容多是神境仙山。與此詞描寫之境相同。

游仙主題在中國古代文學尤其是古典詩歌里是一個非常特殊的類別。游仙詩起源于先秦時期的歌賦，經過兩漢時期的發展，魏晉時期得以成熟。后代游仙詩也成為詩歌之一種類。游仙詩在思想上有兩種不同的傾向：一是表達對世俗社會的不滿，借超現實之境澆心中塊壘：其二是表達長生不老之愿。二者在傾向上雖有不同，但都表現出強烈的超越現實社會的愿望。然而在詞中寫游仙的并不多見，秦觀此詞，實屬少見。也體現了詞人在詞的表現方式上的創新。從秦觀的思想發展來看。他受道家思想影響不深，也不如有些游仙詩人那樣。借游仙來表達長生不老之意，而是通過對超現實世界的描寫來表達對現實的不滿。因此全詞有著非常明顯的象征性。

全詞主要是寫自己游歷西方極樂世界的過程。出發前，酩酊大醉，在仙人的指引下，詞人騎著斑駁的虬龍去尋訪西方極樂世界，這是怎樣的奇特世界啊?原先彌漫在天空中的陰霾，在天風的吹拂下，煙消云散，天神似乎在以這樣的方式歡迎詞人的到來。華山神女也笑著迎接遠方客人，并關切地對他說：“何苦自淹塵域?”一句話如醍醐灌頂。使詞人如大夢初醒。是啊，為什么情愿苦苦留在紅塵之中。飽受磨礪與痛苦。卻不愿在此逍遙自在的仙境做快活神仙呢?這句看似規勸的話，正是發自詞人內心的真實聲音，只是借仙女之口代言罷了。讀到這里，詞人的超然出世，擺脫世俗名利之愿明矣，接著便是繼續邀游天官，并尋找成仙的機遇。在繼續仙游之旅時，仙界出現了更加奇妙的景觀：紅日高照，天破云開，顯現出一個金碧輝煌的世界，重重樓閣在連綿起伏的仙山上鱗次櫛比，青色的山石倒映在清澈如鏡的湖面。到處有奇香異火。這樣的景觀出現也使詞人內心更加喜悅，成仙之愿更加強烈。然而幽遠而奇異的仙境充滿著神奇。美妙卻又深不可測。一句“杳然難測”道出詞人對仙境既留戀又有隱憂的心情。這點頗似蘇東坡的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調歌頭》)，黃山谷的“我欲穿花尋路，直人白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”(《水調歌頭》)，只不過少游在表達這種矛盾心態的時候，比較含蓄而已。然而隱憂歸隱憂。仙界的自由與世間的煩惱這種鮮明的對比。還是使詞人成仙的之愿更強烈。正在這時，王母娘娘信使阿環悄悄告訴一個好消息：你來得太巧了。蟠桃現在正熟著呢!這樣的消息對渴望成仙的詞人可謂是一個最好的福音，可偌大一個仙境，怎么知道蟠桃所在呢?帶著成仙的渴望，此時，他苦苦尋覓。但尋遍碧海青天，整個仙境也沒有發現一枝含著春色。結著成熟蟠桃的蟠桃樹。這似乎又是一個象征，詞人極力想超越世俗社會，得道成仙，但是還是無法完全擺脫現實的束縛。這種矛盾的心態既體現出了詞人想力求超脫的“曠達”，又真實在展現出他在實現這種完全“曠達”時內心的隱憂、掙扎與惆悵。這種隱憂、掙扎與惆悵也正是少游與東坡在后來的人生道路上，展現出的截然不同的兩種人生態度的分水嶺。盡管如此。我們還是不能因此而否定秦觀早年思想中曠達的一面，只不過由于性格及成長環境、人生經歷種種原因。這種曠達不徹底，后來終于在殘酷的現實面前消失殆盡，最終導致悲劇性的人生。秦觀由早年的曠達到晚年的悲觀。有一個長期發展變化的過程，而其早年曠達背后隱藏這些矛盾與隱憂則是我們認識這種轉變的一個突破口。

需要指出的是，以上所列諸詞中的曠達，絕不是故作放達，而是經歷過深刻的人生體悟后的一種頓悟。秦觀寫的這幾首曠達之詞，集中在元豐二年(1079)、元豐三年(1080)這兩年，此時的詞人仕途并不順利，多次科考未中，而且朝廷黨爭激烈，政治混亂。黑暗的社會現實與個人失意的處境對詞人的打擊是巨大的，這些都應該是詞人超越世俗。實現自我精神解脫的現實根源。

從以上幾首詞的分析可以看出，秦觀早年思想中是有曠達一面的，而在表現這種曠達的時候。他運用了多種題材。自然、歷史、游仙。少游似乎在用一切可能的方式來表達他對社會、歷史、人生的理解。他并非如我們一般理解的悲觀、自憐，同時他的詞風也是多樣的。并不只是充滿悲苦的淚水，其后期詞所呈現的傷感面貌和其坎坷的人生經歷及宦海沉浮直接相關。其性格與詞風是隨著他人生與時代的變幻而不斷改變的，前后期詞人心境與詞風也都出現了非常重大的轉變。由早年的曠達到晚年的悲觀，有一個發展變化的過程。分析其早年思想中曠達一面及曠達背后隱藏一些矛盾與隱憂，對分析秦觀一生的心路歷程，對理解秦觀作品非常重要。因此，我們在認識秦觀這位多才的詞人時，不能以偏概全。要結合其不同的人生經歷。結合具體文本的研讀來加以評價。