從《歧路燈》看清中葉的奴婢制度

劉建華

摘要：李綠園的長篇小說《歧路燈》以十八世紀的河南開封為背景。對清代中葉多姿多彩的社會生活和文化風習作了詳細的描繪。本文試圖通過《歧路燈》和清代其它小說中的“投詞”、“家生子”等詞語來考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

關鍵詞：歧路燈；奴婢；投詞；家生子

中國分類號：B94文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0183-03

《歧路燈》對清中葉文化的各個方面都進行了廣泛生動的描述和深刻的剖析，對時代政治制度、社會經濟活動、市井文化娛樂、民間風俗習慣等方面的反映尤其豐富細致。這些描寫不僅增強了作品的地方特色和民族特色，也使作品具有了鮮明的時代感：同時還有助于讀者在閱讀中豐富知識、并進而提高閱讀興趣；尤為重要的是，從文化學的角度看，作為“18世紀的開封風土生活志”，它是研究清代中葉中原風土文化的珍貴資料，具有不可低估的文化學價值。本文試圖以《歧路燈》和同時期其它小說中的“投詞”、“家生子”為研究對象。來考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

奴婢制度是封建政治等級制度的重要組成部分。在封建等級制度中。奴婢處于社會的最底層。他們沒有人身自由，他們的命運完全掌握在主子的手里，和土地、房屋等財產一樣，任由主子處置。

清代奴仆之多歷代罕見，象《歧路燈》中的譚紹聞家主子才四五人，男女奴仆就有賬房閻相公、管家王中，另有仆婦趙大兒、爨婦老樊、丫鬟冰梅、園丁蔡湘、小廝德喜、雙慶、鄧祥以及趕車的宋祿等十人；盛希僑家“有七八家子小子。內邊丫頭爨婦也有十來口”：巫翠姐出嫁之前在娘家的婢女也很多，第四十九回王隆吉向譚紹聞介紹巫家小姐看戲時的情形：“只這唱廟戲。勿論白日夜間，總的來看，那兩邊站的。都是他家丫頭養娘。”譚紹衣的外甥女全淑“丫頭養娘十數人”(第一百零八回)。

《紅樓夢》中賈府的奴仆更多，第十四回王熙鳳協理寧國府時，由她調遣直接參與秦可卿喪事的寧府男女仆人就達一百二十四個：賈寶玉身邊直接服侍的大小丫鬟、書童達十幾個，另外還有不計其數的男仆女婢為其服務；作者第六回介紹：榮國府的主子總共才十幾個，而“榮府中合算起來，從上至下，也有三百馀口人”，可見奴婢的數量有多驚人。《儒林外史》第三回范進中舉后“不上三個月，家中丫鬟、仆婦都有了。”可見大小地主、貴族、豪紳之家都有奴仆。

文學作品所反映的與現實生活大致相同。曹雪芹的祖、父輩擔任江寧織造時，家中奴仆隊伍也非常龐大。據新任江寧織造隋赫德奏折所載，曹家被抄沒時，“家人大小男女共一百十四口。”由于奴仆的大量存在，與這一現象關系密切的詞語——“投詞”和“家生子”就頻繁出現在清代中葉的文學作品里。

1、“投詞”和“家生子”在小說中的大量出現

投詞也叫“投身紙”，即奴仆賣身的契約。明清時期，官宦富豪人家蓄養奴仆的風氣甚盛，多者達數百。甚至千人。這些奴仆有的是用錢買來的，更多的則是農民不堪徭役賦稅的重負，投奔去的。這在當時稱之為“投靠”。實則為賣身。

賣身為奴的情形在《歧路燈》中隨處可見。如第一百回寫譚紹聞道：“直是如今已不作家人相待，只還不曾退還他家投詞，久之，怕他家子孫，受人家的氣，說是譚家世奴。”忠仆王中因為對譚紹聞的改過自新、重振家風功勞甚大，所以譚家不再把他當家仆相看。再如第八十回寫到宋三相公和家仆張彩琪的后人打官司，宋三相公“拿了一張宣德年間張彩琪投詞，要告張家惡仆欺主”：張家不服氣。于是。“一家以宣德投詞為證，一家打了墓碑墨刻，以祖考張公諱彩奇字樣為證”。“縣老爺當面斷了，說：‘這張投詞。叫你出三百金。交與你主人宋秀才，算作贖身之價，投詞當堂銷毀。”

同時期的《儒林外史》也有對農民賣身為奴情形的反映。如第三回范進中舉以后，“有許多人來奉承他：有送田產的、有人送店房的、還有那些破落戶，兩口子來投身為仆圖蔭庇的。”再如第二十五回：“這姓王的在我家已經三代。我把投身紙都查了賞他，已不算我家的管家了。”

再看“家生子”。

“家生子”和“投詞”一樣，都是買賣奴仆制度的產物。奴仆所生的孩子仍為主人的奴仆，男的叫“家生子”。女的叫“家生女兒”；二者都是世代為奴的。統稱“家里的”，也叫“世仆”、“世奴”。而買來或雇來的奴仆就叫“外頭的”，他們可以用錢贖身“出籍”——成為自由民。

“家生子”及相關詞語在清代小說中出現的頻率也非常高。

如《歧路燈》第八回王春宇道：“王中是你家家生子，那人卻極正經。”第九回柏公提到他的“拙仆”蛤蟆：“這個是舍親的一個家生子，舍下毫無別事，借來此人。”第三十三回張繩祖對譚紹聞如此介紹白興吾：“這是舍下一個家生子，名喚白存子，與了他一個丫頭。他每日弄鬼弄神露出馬腳趕出來。”因譚紹聞家道中落，奴仆漸漸不聽使喚，甚至當面頂撞主子，譚紹聞氣急敗壞，準備請訟師馮健寫一個“強奴凌主，乞天懲究”的狀子。馮健勸譚紹聞不要和家仆打官司：“相公要聽我說。究之主戶人家，開口便說某人是我家家生子，定然是破落頭來了。”紹聞道：“老兄所見不然。這家生子。骨頭都是我的，比不的那攢班戲。”“兩個俱是家生的，如何容得他這個刁悍?”(第八十回)在小說第八十八回。作者這樣介紹過譚紹衣的仆人梅克仁：“原來梅克仁是譚府上家生子，其人細密妥當，極能辦事，譚道臺倚為心腹。”

“家生子”、“家生女兒”、“家里的”、“外頭的”等詞語在與《歧路燈》同時產生的《紅樓夢》中也屢見不鮮。如第十九回襲人和寶玉為襲人贖身之事發生過一次爭論：“襲人道：‘我今兒聽見我媽和哥哥商量，教我再耐一年。明年他們上來就贖出我去呢。寶玉聽了這話，越發忙了。因問：‘為什么贖你呢?襲人道：‘這話奇了!我又比不得是這里的家生子兒。我們一家子都在別處。獨我一個人在這里。怎么是個了局?寶玉道：‘我不叫你去也難!襲人道：‘從來沒這個理。就是朝廷宮里，也有定例，幾年一挑，幾年一放，沒有長遠留下人的理。別說你們家!”

第四十六回賈赦看中了鴛鴦，“要和老太太討了去。收在屋里”，但是鴛鴦堅決不同意，因此賈赦威脅她：“憑他嫁到了誰家，也難出我的手心!除非他死了，或是終身不嫁男人。我就服了他!要不然時叫他趁早回心轉意。”賈赦之所以敢放出這樣的“狠話”，既是因為他平時作威作福慣了。也是由于鴛鴦是賈府的“家生女兒”。所以平兒和襲人在安慰鴛鴦時無可奈何地說：“可惜你是這里的家生女兒。”

類似的情節還有不少，它們都形象地反映了清代奴婢制度對奴仆的殘暴統治。

2、清代奴婢制度的殘酷性

清代奴仆的處境和命運非常悲慘。

根據雍正五年(1727)《大清會典事例》的規定。“凡漢人家生奴仆，……或婢女招配生有子息者，俱系家奴。世世子孫，永遠服役。婚配俱由家主，仍造冊報官存案。”清代奴婢制度不但囚禁著奴婢本人，還牢牢圈禁著奴婢的

后代。使他們的子孫永遠為奴；奴婢的自由乃至生死都掌握在家主的手里。

首先，家主可以任意打罵奴婢。

《歧路燈》中的貴族公子盛希僑就說過：“我如在外一更二更不回來，再沒一個人敢睡。即如家中有客，就是飯酒到了天明。家中就沒一個敢睡的。若是叫那個不到的，后頭人是頓皮鞭。前頭人是一頓木板子，準備下半截是掉的。”(第十七回)性格軟弱的譚紹聞在惱怒不已時也曾打過奴仆：“紹聞在急在心頭，怒生膽邊，便劈面一耳刮子”。還說：“祥符是個有日月地方。我把您這些東西。一齊送到官上，怕不打折您下半截來。”(第八十回)

《紅樓夢》中賈府主子對付奴婢的手段更加殘忍。打板子、跪磁瓦、烙鐵燙、鞭子抽、繩索捆綁。可謂無所不用其極，胡子花白的焦大甚至被“揪翻捆倒。拖往馬圈里去。……用土和馬糞滿滿的填了他一嘴。(第七回)王熙鳳對付下人的手段更是匪夷所思。第四十四回她如此懲罰替“偷腥”的丈夫“望風”的丫鬟：“揚手一巴掌打在臉上，打的那小丫頭子一栽；這邊臉上又一下。登時小丫頭子兩腮紫脹起來。”著又威脅要“把嘴撕爛了他的”，“燒了紅烙鐵來烙嘴”。“拿刀子來割你的肉”：最后“回頭向頭上拔下一根簪子來。向那丫頭嘴上亂戳。嘀直令人發指。

紀昀的《閱微草堂筆記》載：“某侍郎夫人……御下嚴，凡買女奴，成券入門后，必引使長跪，先告誡數百語，謂之教導，之后即褫衣反手，撻百鞭，謂之試刑。或轉側，或呼號，撻彌甚，撻至不言不動，格格然如擊木石，始謂之知畏。然后驅使。”此侍郎夫人比起王熙鳳來可謂有過之而無不及。

其次，奴仆幾乎沒有人身自由。

奴婢要想獲得人身自由，除非家主把投詞退還本人或其子孫。或公開銷毀。否則只能世代為奴；如果奴仆私自逃去，將無路可走。最終只能落個悲慘的下場。所以譚紹聞家道中落以后，家仆德喜、雙慶想另尋出路就變得十分艱難，盡管他們離開譚宅時得到了譚紹聞的許可，但因為沒有舊主人的薦帖，屬于自行離去，所以二人想在婁潛齋衙門謀一個飯碗時被婁潛齋看做是“背主逃脫”、“背主投署”而不予收留。最終一個走投無路吊死在墳樹上，一個窮愁潦倒流落到戲班學疊衣裳。《歧路燈》第九回柏永齡和譚孝移談到“拙仆”蝦蟆時說：“做官時原有一兩個中用的。告休之后，他們自行投奔，另寫薦帖，跟新官去了。”因為有薦帖、書信，不是“背主投署”，所以找到了新的依靠。

再次，良賤不可通婚。

“良”是指具有平民以上身份的人，“賤”是指奴婢及其他被剝奪了部分人身權利的人。清朝將娼、優、隸、卒等從事低賤職業的人稱為“賤民”。清朝律例規定：“良賤不得為婚姻”，“若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，杖九十。各離異，改正。”

因為“良賤不得為婚姻”。所以《紅樓夢》中女奴配小廝的“門當戶對”式婚姻很多：奴才鮑二娶婢女“多姑娘”、王夫人的大丫頭彩霞被強行指配給來旺的兒子、襲人嫁給戲子蔣玉涵等。

“良賤不得為婚姻”這條不可逾越的鴻溝，決定了婢女即使被主子看中也只能成為家主的妾；所以盡管《歧路燈》中譚紹聞母子對王中的女兒全姑非常滿意，也改變不了全姑做妾的命運。譚紹聞和盛希瑗在商量這件事情時說：“我心里又想萬一成了，又怕人說良賤為婚姻，有干律例。”盛希瑗出主意：“如此說王中女兒只可作賢侄副室，賢弟怕人說良賤為婚姻有干律例，此宗事也便于行。”(第一百零三回)

因此，“家生女兒”全姑和官宦小姐全淑的婚事就有了天壤之別。盡管兩人人材“不分高低”。“只像一對兒”(第一百零六回)，“在大鏡屏中，一個倩服艷妝，一個家常梳攏，斜摘兩朵珠翠，四位佳人”(第一百零八回)，盡管他們所嫁的是同一個人——譚紹聞的兒子譚簣初。

第一百零六至一百零八回寫簣初和全淑的婚禮儀式繁多而熱鬧：

男家鄭重其事：譚紹聞先行了納彩禮。得了回啟后。馬上回家，“令人打掃西樓，以為新人洞房。把碧草軒打掃干凈，擺花盆，安魚缸，張掛字畫”。

到迎親之日，“譚宅抬出浙中官轎四乘，俱加紅綾作彩。即用舊日浙中傘扇旗幟，肅靜、回避牌各一對，打的新張黃巖縣燈籠二對。”“一路八人是號頭鑼鼓。大吹大打；一路八人是笙管簫笛，細吹細奏”。

將新娘迎到譚宅后，“廳上奠雁，門外御輪。俱遵著圣人制的儀注而行”。

新娘家更是毫不含糊：先是請陰陽官選擇吉日：然后送賀禮的絡繹不絕；“吉期前五日，差首領官選個大宅院作公館。送姑太太及全淑姑娘移住在內。丫頭養娘十數人跟隨”。

出嫁時全淑姑娘是“頭戴五鳳金冠，珍珠穗兒，纓絡累累，身披七事荷包霞帔，錦繡閃爍，官裙百折，鳳履雙蹴”，坐的是“八抬大轎”，儀仗是“黃傘攪藍傘，金瓜攪銀瓜，龍旗攪彪虎旗”。“看的人山人海，無不手指頤解”。

而簣初和全姑的婚事卻顯得非常冷清：“紹聞賜綢緞表里。金翠頭面，酒壇肉盒，頗為豐美。至日，樊婦坐花轎作迎姑嫂。佃婦做送女客。簣初衣冠整齊，卻不敢行親迎奠雁之禮，明其為納妾，非若娶婦六禮必備。”沒有任何禮節、儀式，兩個仆婦簡簡單單就把全姑迎了過來。

之所以有這么大的差距，就是因為全姑是奴仆的女兒。對此孔耘軒說得很明白：迎娶時“不可親迎廟見，使嫡庶之禮不分。”

再次，“家里的”與“外頭的”有細微區別。

“外頭的”有一定的自由，可以用銀錢贖身；而“家里的”則不能。鴛鴦是“家里的”。所以平兒說：“可惜你是這里的家生女兒，不如我們兩個人是單在這里”。因此賈赦被鴛鴦拒絕后才會叫囂：“憑他嫁到誰家去，也難逃我的手心。”(第四十六回)它明白無誤地告訴讀者。家生女兒的命運是完全掌握在主子手里的。襲人母親死了，得到的賞賜銀是四十兩。因為襲人是“外頭的”；趙國基雖是趙姨娘的兄弟，但他是“家生子”。所以死后只得了二十兩銀子的賞賜。(當然這與襲人和趙姨娘在為人、在主子心中的印象、在賈府的地位等方面的差異有著更為密切的關系)

總之，《歧路燈》等小說對奴婢制度的描寫，再現了清代中葉奴婢制度壓迫下奴仆的苦難，深刻地揭露了清代中葉奴隸制度的吃人本性，給我們提供了了廣泛豐富的歷史文化信息。