華茲華斯自然詩歌的思想文化根源及生態(tài)啟迪

明曉東　李洪慶

摘要：本文旨在生態(tài)問題日益嚴峻的今天，重新賞析華茲華斯的自然詩歌，挖掘其詩歌創(chuàng)作的思想文化根源，并探究其詩歌具有的生態(tài)觀，為構(gòu)建合理的生態(tài)思想做出一點微薄的貢獻。

關(guān)鍵詞：自然詩歌；基督教；人類中心主義；生態(tài)批評

生態(tài)危機已成為當今世界各國共同矚目的焦點問題，有識之士奔走呼號，有關(guān)部門投入巨資。作為人文社會科學學者，也應該為挽救生態(tài)環(huán)境盡其所能。本文試從英國浪漫主義詩人代表華茲華斯的詩作人手，對其詩歌創(chuàng)作的思想文化根源和生態(tài)觀做出分析，從而為構(gòu)建合理的生態(tài)觀做出一點微薄的貢獻。

華茲華斯是英國18世紀末19世紀初英國浪漫主義詩歌的奠基人，“湖畔派”詩人重要成員之一。他的詩歌創(chuàng)作主題多數(shù)是歌詠美麗的自然景觀，抒發(fā)個人對自然的熱愛和向往，同時反映英國工業(yè)革命后人們生活的困苦和資本主義的丑惡行徑。在生態(tài)批評出現(xiàn)以前，評論界對華茲華斯詩歌的關(guān)注就頗多，認為他詩歌的基本特點是“高遠的意境和樸素清新的文字并存，豐富的感情和精辟深刻的寓意同在”。這些都是浪漫主義時期自然詩歌創(chuàng)作的共同特點，即寄情于景，情景交融，所以稱華茲華斯為杰出的自然詩歌創(chuàng)作者是沒有什么爭議的。

隨著生態(tài)批評的出現(xiàn)和日益受到更多的關(guān)注，評論界開始從生態(tài)批評的角度重新評價華茲華斯的自然詩歌。被收錄在著名的生態(tài)批評理論著作《生態(tài)批評讀本》的第一篇文章《生態(tài)危機的歷史根源》可以說是給西方文學界敲響了警鐘。該文作者美國史學家懷特分析，基督教是生態(tài)危機的思想文化根源，因為基督教思想認為人類是上帝的選民，其他自然萬物只是作為象征物而存在，人類從這些象征中去體會上帝的旨意，萬物為人類所用。王諾教授在《生態(tài)與心態(tài)》一書中則進一步評論說，這種宗教思想直接導致了人類中心主義的行事原則，成為人類肆意掠奪自然資源，妄圖征服和統(tǒng)治自然的思想根源。

那么作為在西方基督教影響下進行自然詩歌創(chuàng)作的華茲華斯是否也是人類中心主義思想的攜帶者呢?劉建軍教授在他的著作《基督教文化與西方文學傳統(tǒng)》中分析并評論說華茲華斯的詩歌中充滿了基督教色彩。他指出，處于浪漫主義時期的華茲華斯與以往中世紀及文藝復興時期的玄學思想濃厚的基督教信奉者不同，他把上帝與天堂等玄妙概念已經(jīng)化身成大自然，并對其直抒情懷，對上帝的敬仰和對天堂的向往在華茲華斯的筆下成為了對自然的熱愛和對回歸自然的渴望，圣潔的天堂與罪孽深重的人類之間的比較在華茲華斯的詩歌中則以純凈的自然和丑陋的人類作比出現(xiàn)。劉建軍教授認為雖然在華茲華斯的詩歌中很少出現(xiàn)上帝或者天堂得字眼，但是他對自然的鐘愛和基督教信奉者對上帝的敬仰如出一轍，因此劉建軍教授認為華茲華斯的詩歌創(chuàng)作受基督教思想的影響頗深，并以華茲華斯的兩首十四行詩《這是一個美麗的黃昏》和《這個世界令人難以容忍》為例證明了他的這一觀點。華茲華斯的另一首自然詩歌《早春抒懷》則更能體現(xiàn)他化身上帝和天堂為自然的思維特點。詩中寫道：“我在林中倚樹而坐，忽聞萬千樂聲齊奏，我心蕩神搖。快樂的思索，卻捎來縷縷哀愁。……倘若這信念確為上蒼所賜，倘若這確是大自然的神圣旨意，我豈不更有理由去嘆息，人如何改變了自己。”詩中描寫的林中靜謐的景色仿佛是“上蒼所賜”的天堂，使詩人的靈魂得到了片刻的安逸，繼而詩人為人類不能領(lǐng)悟大自然的“神圣旨意”，丟失自然本性而感到憂心忡忡。“大自然被他純精神化和理想化了，以至于達到了一種類似宗教天國的境界。”可見華茲華斯的自然詩歌創(chuàng)作的確受到了基督教思想的影響。

然而我們發(fā)現(xiàn)，雖然華茲華斯的詩歌創(chuàng)作的思想文化根源是基督教，但是從生態(tài)批評的角度看，他的自然詩歌并沒有因此流入人類中心主義的范疇。那么究竟什么是人類中心主義呢?很多西方學者都曾給其下過定義。總體來說，人類中心主義就是認為人類為萬物的主宰，世界的中心，人類為了“證明自我，實現(xiàn)自我。弘揚自我價值”可以隨意利用自然的行事原則。人類中心主義者認為人與自然的關(guān)系是二元對立的關(guān)系。可是華茲華斯筆下的自然并不是附屬于人類而存在的，她并不被人類所主宰，反而對人類有警示和慰藉的作用。

比如《早春抒懷》中，詩人面對春意盎然的景象想到的是“人如何改變了自己”。“顯然，沉浸于大自然的歡樂之中，詩人敏銳地發(fā)現(xiàn)人類與自然界的隔閡和差異，由此產(chǎn)生了淡淡的哀愁與悲哀。”該詩寫于1789年，當時的歐洲正經(jīng)歷法國大革命和資本主義工業(yè)革命等大事件，可是詩人深切的感到大革命并沒給人帶來美好的生活，資本主義經(jīng)濟下的人們更加利欲熏心，普通百姓生活更加困苦。正如劉建軍教授總結(jié)的那樣，華茲華斯“是以對大自然的向往與贊美來表達對英國資本主義丑惡現(xiàn)實的不滿與抗爭的，是在對大自然的肯定中來探討人的本質(zhì)問題的。”可見華茲華斯是通過自然與人類作比來肯定自然的美好本性并反對人類為了實現(xiàn)物質(zhì)文明而背離自然本性的。

此外，廈門大學王諾教授稱華茲華斯為杰出的生態(tài)詩人。他在他的著作《歐美生態(tài)文學》中總結(jié)說：“從生態(tài)文學的角度看，華茲華斯詩歌的突出成就之一，是從自然對人的美好影響這個方面來探討和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系。”那么自然與人的關(guān)系到底怎樣呢?“在華茲華斯看來，自然‘有一些力量能使我們的心受感染，自然‘會用寧靜和美好打動人們，能‘引導我們從歡樂走向歡樂。最平凡的花朵也能給人深刻的思緒，雛菊能教會人‘在困難時候不喪失希望，水仙花能治愈心靈的創(chuàng)傷，并‘把孤寂的我?guī)нM天堂。”拿華茲華斯的著名詩歌《丁登寺》為例。他在第一節(jié)中描寫闊別已久的自然景致如“小河，山泉，懸崖，村舍，果園”等，而第二節(jié)則陳述了大自然給他帶來的精神上的慰藉。詩人寫到當他“困于城市的喧囂，在孤寂的時刻里”，這些美景賦予他“甜美的感覺，融入血液，蕩漾心底，”并喚起他“對昔日歡樂的記憶。”詩中自然對沉溺于喧囂人世的人類的安撫作用可見一斑，

綜上所述，雖然華茲華斯的詩歌創(chuàng)作受到基督教思想的影響，但他的自然詩歌并沒有流入人類中心主義的范疇。他一方面通過人類與自然作比來警醒人類，另一方通過描寫自然給人類帶來歡樂和精神上的慰藉來展現(xiàn)自然的曼妙和神奇。從生態(tài)批評的角度講，他的詩為人類展現(xiàn)了自然的偉大和魅力，給人類不斷遠離自然去實現(xiàn)所謂的“文明”的行為敲響了警鐘。在生態(tài)危機日益嚴峻的新的歷史情況下，有意識的從生態(tài)批評的角度去賞析華茲華斯的自然詩歌，對構(gòu)建正確的生態(tài)觀具有非常重要的指導意義。