從漢代畫像石看漢代南陽文化的繁榮

徐永斌

摘要：南陽漢畫像石是中華民族一份珍貴的文化遺產，是“繡像的漢代史”，是南陽漢文化中的精粹。它所表現的豐富內容，與南陽兩漢時期所處的政治、經濟的特殊地位有著密切的聯系。穿過時空的隧道，透過漢畫像石對各種事物的描繪，我們可以清晰地看到漢代南陽思想、藝術、科技、文化之繁盛，

關鍵詞：漢畫；漢代南陽；文化繁榮

美學家王朝聞說過：“南陽畫像石決不是匆匆而過的文化現象。”我們每次面對漢畫像石，每次都會產生出新的藝術享受。當我們穿越時空的隧道，置身于漢代南陽的社會生活畫面，探頤索源，鉤沉發微。靈石不言。觀者有情，給人以不盡的意象：冷峻，陽剛；雄渾，博大；自然，質樸；粗獷，豪放；簡約，靈動；浪漫，飄逸等等。既有“因材施藝”、巧奪天工的模糊美，又有鐵石“撞擊”的冷峻美和雕剝鑿落而成的殘缺美，更有那音樂與視覺、抽象與具像珠聯璧合的舞樂美……

一、舞樂百戲盛宛城

漢代南陽舞樂百戲極為發達，截止目前南陽已出土的40多座漢代畫像石墓中大都刻有表現舞樂百戲的畫像，漢廄像中的樂舞場面的鋪張恢宏與張衡在《南都賦》中對漢代歌舞聚會活動汪洋恣大肆的頌吟，相互輝映，再現了當年黃鐘大呂、歌舞升平的盛大場面。在南陽出土的大量的漢畫中，撞鐘圖、擊鐃圖十分生動，而彈琴、撫琴、吹笙、擊鼓更是栩栩如生，并有管弦打擊樂器伴奏的樂隊。所見有瑟、竽、排簫、塤、拍、鉦、鐘、罄、建鼓、鞞鼓等多種樂器。看這些畫像石仿佛聽到了《寡婦曲》的悲吟，《鵾雞曲》的哀鳴，聽到柔麗多變的“新聲”。畫像中的“七盤舞”，“建舞”。“獨舞”，“雙人舞”，“巫舞”，“長袖舞”。舞者個個細腰長袖，翩躚起舞，體現和反映出了豐富多彩的舞姿，狀如白鶴，形如流云，使人應接不暇，令人如入其境，如聞其聲，使人們仿佛回到了音樂文化異彩紛呈的漢代。

在李國新、楊絮飛合著的《磚石札記》中有一幅《歌舞百戲》圖，無論從整個畫面，還是諸個形像無不展示著迷人的藝術感染力。如第一個在樽上倒立的藝人，其形象被簡化到了極點，但卻十分傳神。左起第三人傾身折腰，忘情的舞蹈動作幾乎使形象失去了平衡，但卻很好的表現了舞蹈者全身心投入時的優美姿勢，很好的表現了舞者的強烈的動感。左起第四人鼓瑟者的頭小，身體前傾，在忘情的彈奏著樂器，其形象被表現的極為概括和簡約，就像是舞動著的幾個圓潤流暢的富有流動感的、抽象的體塊，卻把奏樂者的精神狀態和樂曲聲很好的用意象化的造型模擬出來。左起第五人是吹塤者，他的雙袖與衣裙皆有兩個不規則的近似圓形的抽象形體所代表，而其腰細如草棍。兩種形象成強烈的粗與細的視覺反差，雖“很不合理”但卻甚為合情，很好的表現了樂者嬌美的體態風韻。

在另外一幅《舞樂百戲》中，畫像石的布局打破了南陽畫像石的和條畫像石常用的構圖方式。畫面中共刻畫八個人。最左端有四個人坐奏樂；右端一人雙手倒立，旁邊還站著一位滑稽人：這六個人還象其它畫像石一樣橫向排列。在他們中間，另外兩個做折腰長袖舞的人之間的排列方式卻是縱向的。豎向排列的兩個人其姿態、動作和形象都十分相仿，只是在細節上有些許不同。給人一種上下“頻閃”的視覺效果。再看左邊的奏樂者，中間兩人的動作也極為相似，給人一種橫向“頻閃”的感覺。畫面下部的那個小腳蹴鞠舞者，給人搖搖欲墜的感覺。四個排成一排的蹴鞠運動者既暗示出一種左右滾動的感覺，又呈現出一種節奏感——這也是南陽畫像石中常見的一種“形”與“節奏”之間的通感表現手法。

在此書中還收錄了另外一幅南陽畫像石《舞樂百戲》，這是一幅能夠觸動人們心靈的視覺樂章。它不僅集舞、樂、雜技與一圖，而且還巧妙運用視覺和聽覺之間的通感創造了鼓樂齊奏的旋律感，還把單個形象組合成一種自然、貼切的榫接關系，給人視覺似斷非斷、極為默契的快感。此幅畫共刻畫有八人，分為兩組。左邊一組三人：左邊一位長袖細腰的舞蹈者舞姿優美，窈窕動人。它擺動著“燈籠褲”。還引步向左，兩只褲腳下裸露的小腳如尖尖新荷，既給形象創造了一種輕盈的動感，又顯得楚楚動人。與下身相反，其頭部和上身卻還在向右扭動。兩只舒展的長袖，自左向右下方傾斜，左袖的飄帶直伸展到第二人的腳下，從其微側頭部來看，他似乎想與那人顧盼交流。中間那人頭戴面具，袒胸露腹，右手搖鼓，左手耍著壺，雙腿皆以虛步狀彎曲。似乎在不斷跳動。右邊一人左手著地，成倒立狀。右手似拿一物。仿佛剛從右側的樽上躍下，又仿佛要躍到樽上去。相比之下，其下身顯得粗大，上身及雙臂卻細弱的多。給人造成一種驚險的感覺，右邊一組五人：左側第一人頭微低，身體微側，正投入地鼓著瑟，只見他左手輕撫琴弦，右手高揚，似有千鈞之力，落下便能奏出雄強之聲。左起第二人和第四人皆右手搖鼓。左手持排簫吹奏，其動作和表象非常相似，只是在臉的朝向和某些細節有些相似，左起第二人正面向著觀眾，在專注的吹塤。最右側的人和前四人一樣跪坐在地。側面向右。正有節奏的擊著鐃。由此不難看。舞樂百戲在漢代的南陽相當的盛行，正如張衡《觀舞賦》所說的：“抗修袖以翼面，晨清聲而長影”，亦如李白《南都行》所描述的：“清歌遏流云，艷舞有余閑。邀游盛宛洛，冠蓋隨風還”那宏大的場面。

二、漢風楚韻呈異彩

文化是有根的。南陽地處楚文化和中原文化的交匯地，兩種不同風格與內涵的文化碰撞融合，形成了獨特的地域文化特質，既有漢文化的博大沉雄，又有楚文化的浪漫飄逸。南陽文化在漢代豐富多彩，千姿百態，兼容并包。具有明顯的地方特色，其形成原因要是有優越的自然環境、良好的社會環境、發達的社會經濟和悠久的文化傳統。南陽漢文化的先進性、豐富性主要表現出以下幾個方面的特色。

思想文化活躍，引領風范。

漢時南陽人崇尚儒學，好經書，講名節，重庠序。“東漢功臣多近儒”，“諸將帥皆有儒者氣象”。在統治階段“偃武修文”的政治輿論導向下，促使社會各階層向儒學化方向發展。在漢代，南陽儒學家輩出，經學研究著作豐富。這不僅對漢代政治教化、移風易俗起到了很大的推動作用。而且也促進了儒學的發展和經不的繁榮，開啟了一代良好的社會風氣。另外，劉秀在大力推廣儒學的同時，還竭力倡導讖緯。南陽為“帝鄉”，讖緯學家在全國是名列前茅的，讖緯學思想是發達的。南陽有大量反映漢代讖緯迷信思想的畫像石刻，占漢畫館所藏石刻的四分之一，石刻多反映神仙、祥瑞、辟邪等讖緯迷信的內容。與此同時，張衡用樸素的唯物主義思想反對讖緯迷信思想，公開爭論，“讖緯之說，興于西漢之末，而爛于東漢之世，獨平子奮然辟之甚力。”特別值得一提的是，憑著南陽天時、地利、人和的條件，培養和塑造了諸葛亮等一批人才。作為封建時代的政治家、軍事家，諸葛亮通曉政治、軍事、天文、地理、陰陽文化，足智多謀，料事如神，無論是學識膽略。或個人智慧品質，都是出類拔萃的人物。他是智慧的化身，他的智慧豐富了南陽思想文化的寶庫，同時

也是中華民族智慧的寶貴財富，成為振興中華民族的不竭的動力源泉之一。

藝術文化燦爛，多彩繁盛。

漢代南陽藝術形式多樣，內涵豐富，技藝精湛。尤其是舞樂百戲豐富多彩。“宛周齊魯。商遍天下，富冠海內，皆天下名都”。“于顯樂都，既麗且康”都描繪了“陪都”、“帝鄉”的富饒昌盛景象。“士女沾教化。黔首仰風流”。“目極角抵之歡，耳窮鄭衛之音”。“于是齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。”“結《九秋》之增傷，怨西京之折盤。彈箏魂吹笙，更為新聲，寡婦悲吟，昆鳥雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷情。”而在南陽出土的畫像中，眾多的細腰長袖，翩躚起舞的藝術造型，特別是可以分辨出的健鼓舞、七盤舞、蹋鼓舞、長袖舞，果真狀如白鶴，形同流云，使人應接不暇，有很高的藝術價值。南陽漢代碑雖然數量不多，但在書法史上卻有其重要的地位。南陽是我國古代石雕藝術的發祥地之一，其石雕工藝歷史悠久，成果輝煌。南陽漢畫像石磚是我國漢代藝術的一個重要組成部分，具有很高的藝術水平。南陽漢代的建筑藝術也很輝煌。住宅建筑、園林建筑、橋梁建筑水平極高。南陽漢代的體育藝術、雜技藝術也相當繁盛，技藝高超。

科學文化發達，成果豐碩。

南陽是漢代科技文化之鄉，張衡是優秀的天文學和機械制造家。“數術窮天地，制作侔造化。”張衡的天文學與機械制造對科學的向前發展做出了不可磨滅的貢獻，為后世科技的進步奠定了良好的基礎。它的價值在于反映了我國古代的天文學研究概況，是研究我國古代相素的自然辯證法思想的重要文獻，也是探討我國古代關于宇宙起源、五星運行規律以及天文學發展過程的重要的有價值的天文資料。醫圣張仲景精研《內經》撰著《傷寒雜病論》，奠定了中醫學的基礎，歷代醫學界奉為經典著作，被后人尊為“萬代醫宗”。千百年來，張仲景為中華民族的生息繁衍、對中國醫學乃至世界醫學的發展做出了不朽的貢獻。漢代南陽鋼鐵冶煉技術先進。是全國最大的冶鐵基地。南陽漢代農業科學技術先進。農業生產比較發達，是其他許多時期無法與之媲美的，在科技、文化、思想等領域取得了輝煌的成就。

南陽漢畫像石內容包羅萬象，在政治、經濟、軍事、文化、思想、生產生活等領域都有涉獵，上到政治人物，下到市井雜流都有反映，從畫像石上可以看出南陽在漢代文化經濟的繁榮與昌盛，可以說是南陽漢代歷史的百科全書。