設(shè)計符號的意謂表達

陳衛(wèi)民

摘要：本文論述了設(shè)計作品與設(shè)計符號的內(nèi)在聯(lián)系，針對符號的設(shè)計語言進行了分析研究，結(jié)合具體實例進行了說明，探討了設(shè)計符號如何最終形成一種整體的完形意謂表達。

關(guān)鍵詞：符號；設(shè)計語言；意謂表達

符號對人們來說既平常又抽象，我們所處的生活環(huán)境到處都充滿著符號。設(shè)計語言通常是作為一種符號現(xiàn)象來顯現(xiàn)的，但其中的轉(zhuǎn)換過程卻經(jīng)常被人們忽視，概念的模糊和不規(guī)范化直接影響到作品的有效性。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品是設(shè)計師合理有序地編碼、組碼各種設(shè)計語言的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情感是直接融合在作品的形式之中的，它們具有一種動力的、有機的結(jié)構(gòu)，并且整個結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。而這就得益于設(shè)計師的卓越創(chuàng)造，每一種符號都在不同的論域中活動，并且最終形成一種整體的完形意味表達。

一、設(shè)計符號的圖形敘述

設(shè)計符號首先作為一種圖像而存在，它包括兩個方面的構(gòu)成。我們說傳統(tǒng)的關(guān)于圖像符號的含義表達只是構(gòu)成了設(shè)計圖像系統(tǒng)的一方面含義：其另一方面的構(gòu)成即設(shè)計師在構(gòu)建一個符號系統(tǒng)后，其圖像系統(tǒng)自身會構(gòu)成一種整合的圖像符號系統(tǒng)，它不但表征其對應的對象系統(tǒng)的意義，自身也會因為這種意義的深化而被逐漸表征。

圖像符號的表征方式是通過敘述而完成的，在作品與人的交流過程中，不僅每一個基本的符號語匯會形成自身的敘述，每一幅平面作品的顏色、一行字體、一個圖形都會通過它的結(jié)構(gòu)、形狀、材料、色彩、位置來向你表述它的存在，表征它的當下狀態(tài)、屬性和價值，而且整個圖像系統(tǒng)也會向你“訴說”，告訴你它們所具有的杰出形象。獨特的風格特點、深遠的符號含義等。比如約納森1995年設(shè)計的迪塞牛仔服廣告，不僅每個單個的符號要素如小孩、男女青年、街道向觀眾展現(xiàn)了它的存在狀態(tài)，而且整件作品的圖像表征渲染出一種主題性的氛圍，充滿了敘事性的故事情節(jié)。

一件優(yōu)秀的設(shè)計作品就象詩一樣，你剛一接觸，就會被它動人的旋律所吸引，留下深刻的印象。建國十大建筑堪稱中國現(xiàn)代建筑的杰出代表，而作為建筑內(nèi)部的室內(nèi)設(shè)計也在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史上留下了精彩的篇章。奚小彭先生所做的人民大會堂天頂燈飾設(shè)計，在極好地解決了照明的功能外，整件作品就像一幅杰出的繪畫，或者像一幅優(yōu)美的平面設(shè)計作品一樣，構(gòu)建了優(yōu)美動人的圖像系統(tǒng)，藝術(shù)家用色彩表現(xiàn)美，而在這里，設(shè)計家用燈光塑造了燦爛的景象。

二、設(shè)計符號的意指功能

一件平面設(shè)計作品就像一種生活環(huán)境一樣，應該為人們提供充足的信息。便于人們認知、理解并做出反應。如果一個高層建筑，沒有樓層的指示符號，則會使人們的行動產(chǎn)生困惑，手機的鍵面布滿了各種按鍵，如果缺少明確的功能標志和識別方法，也會使人在操作上手足無措。一幅廣告作品，沒有在廣告對象上予以明確或恰當?shù)闹改希銜斐扇藗円曈X上的混亂和理解上的誤差。

一塊黑顏色、一個標志、一個局部造型等在一定的環(huán)境下，都是具有指示的功能。設(shè)計符號的指謂系統(tǒng)總是運用各種方式向受眾傳達“這是什么，能做什么”的設(shè)計信息。另外設(shè)計符號中的指謂系統(tǒng)還具有意指功能，指謂符號也主要是以一種意指方式進行的，它包括圖像意指和性質(zhì)意指兩部分，圖像意指是通過圖形近似的方法形成設(shè)計意義的表達。比如20世紀30年代盛行的甲克蟲汽車，作為設(shè)計形象的符號系統(tǒng)在指謂的層次上，就是以圖像一意指的方式來傳達設(shè)計的宗旨和目的。在麥卡恩一埃里克森公司于1965年為埃索石油公司所設(shè)計的這幅著名廣告中，作為圖像意指的指謂構(gòu)成是由一只老虎、一輛汽車、兩個人構(gòu)建的生動的視覺形象，而作為性質(zhì)意指的部分則主要是來自老虎的指謂，它意指充沛的精力、超群的品質(zhì)等。而正是設(shè)計符號的指謂系統(tǒng)協(xié)調(diào)了二者的關(guān)系，并由此把設(shè)計符號的意謂導向更深的層次。

三、設(shè)計符號的象征閱讀

獅子是作為強大的象征，鴿子作為和平的象征。20世紀90年代受復古風的影響而興建的一批建筑，幾乎都把大屋頂作為中國傳統(tǒng)文化象征符號挪用到其上，以為由此便連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文脈，一致造成了不少設(shè)計敗筆，這其中把設(shè)計符號的象征系統(tǒng)簡單理解為單個的象征符號，脫離其象征意謂的環(huán)境是重要原因之一。

設(shè)計符號系統(tǒng)的形成離不開設(shè)計師對象征符號的運用。但簡單地把個別象征符號的意義表達等同于整個設(shè)計符號的象征系統(tǒng)的意謂則是有問題的，每個單個的象征符號語言都會在象征系統(tǒng)中形成有意義的部分，而一旦設(shè)計符號系統(tǒng)構(gòu)建成功。一種整合的象征系統(tǒng)便會出現(xiàn)。一套高級時裝，在其象征系統(tǒng)意義上講，它可能意味著一種尊貴的身份、一份成功的事業(yè)、一種高質(zhì)量的生活，而不僅僅是服裝的形式所展現(xiàn)的美。

在中西方傳統(tǒng)圖像體系中存在很多種具有強烈象征性的符號語言。其實每個時代、每個民族都有無數(shù)的象征符號，這是人類心靈的需求。人們憑借著象征的手法去表現(xiàn)那些無法用言語、直觀圖像訴說的心靈內(nèi)容。象征是一種約定俗成的體系，正是在這個體系中，人們獲得圖像與象征的對應關(guān)系。比如中國象征體系中石榴可以意味著多子多孫、家族興旺；鴛鴦成雙成對，象征夫妻和美、白頭到老：一本萬利(荔)，繪一棵結(jié)滿果實的荔枝樹；平升三級(戟)，繪一只花瓶中插三支戟；將蝙蝠和“壽”字組合，構(gòu)成“五福捧壽”的吉祥圖案造型等等。而對于西方的圖像體系而言，比如“三重世界”的象征寓意，圓圈、正方形(長方形)和三角形分別代表上帝、人類與撒旦(魔鬼)。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，象征性的手法被廣泛運用到設(shè)計創(chuàng)作中，比如米爾頓，格拉塞1989年設(shè)計的凡，高誕辰一百周年紀念海報。這位“圖釘風格”的代表人物在作品中直接用凡·高式色彩和煙斗樣式的適形進行組合，形成了關(guān)于凡·高形象的完美詮釋。通常來看。象征性的符號在設(shè)計作品中的表達可以通過兩種方式實現(xiàn)：一種是比喻式象征，直接以物的功能、形態(tài)等屬性與對應的符號語言進行類比的表征：一種是隱語式象征，設(shè)計師通過對表達主題的意義的深入理解，而提煉出相應的符號語言進行意義表達，這種方法的成功運用經(jīng)常能夠起到“此時無聲勝有聲”的意料之外的效果。比如愛滋病與避孕套廣告，則是運用一藍一紅分別象征男性和女性牙刷的相互關(guān)系來象征男女之事，而旁邊擠出的來的牙膏構(gòu)成的M牌避孕套標志則是隱喻著在和伴侶進行親密接觸前，請不要忘記用M牌安全套。

設(shè)計符號的象征系統(tǒng)是通過閱讀來進行和完善的，這是一個雙向的過程。作為受眾的人通過象征系統(tǒng)的意義表征來解讀設(shè)計作品深刻的符號內(nèi)涵，同時作品也閱讀受眾的修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、情感等，按照美學對于閱讀的理解，受眾對于對象理解的越多、越深刻，作品的象征系統(tǒng)便向受眾敞開得越多。通過象征——閱讀，設(shè)計作品不僅會使受眾明白其意圖，而且對其意圖讀解得更加深刻。

四、設(shè)計符號的系統(tǒng)完形

一件優(yōu)秀的設(shè)計作品也是一種優(yōu)秀的系統(tǒng)表征，中國古代很多的優(yōu)秀建筑不僅是杰出的符號展現(xiàn)，更是優(yōu)秀的設(shè)計系統(tǒng)，屋頂、吊筒、屋檐、斗拱、枝、門、臺階以及正廳大梁上的匾，這些房屋的符號要素首先作為居住的建筑語言，而后各個基本的符號元素按照一定的秩序聯(lián)接成前后、高低、左右，互相牽制，又互為依托。進而形成了一種系統(tǒng)，最終系統(tǒng)的意義便產(chǎn)生在這種由作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序所構(gòu)成的意義生發(fā)機制中。

設(shè)計符號的象征系統(tǒng)把設(shè)計引入風格形成和意義生發(fā)的層次，它內(nèi)在地在設(shè)計符號的聯(lián)結(jié)中形成一種系統(tǒng)性，而在符號表征的深處，這種系統(tǒng)性通常形成一種并不可見的系統(tǒng)符號，并且成為一種設(shè)計“原型”的表征。系統(tǒng)符號通過作品的完形來表征，并形成了一種生發(fā)意義的生命機制，設(shè)計符號系統(tǒng)的每一次突破和創(chuàng)新都是在接近設(shè)計“原型”，并形成新的系統(tǒng)表征。

作品系統(tǒng)性的表征也使得設(shè)計風格產(chǎn)生和形成，荷蘭風格派形成于設(shè)計中的構(gòu)成主義系統(tǒng)，這是一種幾何學式的意義表達。在20世紀50年代。當功能主義達到鼎盛時，設(shè)計作品中系統(tǒng)意謂則表現(xiàn)為“少”既是“多”的追求，并最終生成了“無飾之飾”的美學意味。系統(tǒng)的表征方式是設(shè)計符號意謂中最深刻的結(jié)構(gòu)，幾乎充實我們生活世界的所有意義源泉都來源于這一結(jié)構(gòu)的意指中。

五、設(shè)計語言的意謂表達

在設(shè)計語言作為符號現(xiàn)象的意謂表達中，我們首先應當注意的是：相互的社會行為中符號交流的重要性。設(shè)計師的創(chuàng)作是為受眾而準備的，而受眾反饋又是對設(shè)計師再創(chuàng)造的刺激，循環(huán)反復形成設(shè)計的輪回狀態(tài)。正因為如此。所謂當代設(shè)計已經(jīng)很難再用傳統(tǒng)意義上關(guān)于設(shè)計的定義來解釋，它突破了具體的造型概念，而發(fā)展為一種首尾相顧的整合的系統(tǒng)。另外一點，設(shè)計作品的符號必須具有公有意謂，公有意謂是符號能夠進行傳遞與接受的一個非常重要的因素。就平面設(shè)計而言，作品的有效傳遞是設(shè)計意義的關(guān)鍵。如果你的設(shè)計創(chuàng)作所運用的符號語言是非常私人性的，甚至與作品的文化立場相反，那么這種因作品公共有效性的缺失而形成理解的障礙將直接導致設(shè)計傳播失敗。在這個以信息的豐富而著稱的社會中，誰也不會花上更多的時間來深入思考所謂你認為的設(shè)計作品的深刻性。比如“房子”這個詞無論是英文、法文、德文、日文還是中文書寫，或無論是在英國、法國、美國還是日本等地它都意謂著我們大多數(shù)人都能理解與接受的一個現(xiàn)實意義叫作“房子”的東西。公有意謂建立在這樣一種符號的基礎(chǔ)上：A產(chǎn)生一個符號，具有B產(chǎn)生的一個類似符號所具有的那種同樣的意謂，在A與B之間就存在這樣一種公有符號，而這種公有符號所產(chǎn)生的那種能夠使一個機體對某種行為做出的意謂與其他的機體對此種行為做出類同的意謂，那么，在A與B之間就是有了一種公有意謂。在視覺傳統(tǒng)設(shè)計中，經(jīng)常出現(xiàn)的情況是：對設(shè)計師本人來說。設(shè)計作品的完成，恰好表達了其作品背后豐富的潛在意義，而對于使用者或欣賞者來說卻往往不知所云。造成符號意義表達與理解的脫節(jié)，或者說存在于客體之間的公有關(guān)系未能得到較好的建構(gòu)。

在平面設(shè)計中。類似的情況也經(jīng)常存在，一款為老年人服裝所做的廣告設(shè)計，卻使用了大量的前衛(wèi)的設(shè)計語言，作為作品符號的意謂表達，盡力表現(xiàn)一種青春活波、大膽開放的風格特征，這不僅背離了廣告對象的固有限制，而且脫離了人們關(guān)于老年人群的服裝特征所持有的符號儲備，最終造成廣告的符號傳達與符號接受脫節(jié)，作品的設(shè)計只能是不成功。

此外，設(shè)計作品中公有意謂的表達還取決于它所處的環(huán)境和面對的受眾。取決于符號所要表達、表征或描述的對象以及用什么方式傳達給人等因素的影響，設(shè)計行為主要是一種社會行為，它總是產(chǎn)生在兩個或兩個以上的機體之間。一方創(chuàng)造符號，給予符號以意謂，另一方接受和理解符號及其所具有的符號意謂。反映在平面設(shè)計上也是如此，在行為中產(chǎn)生設(shè)計，也在行為中完成設(shè)計符號傳遞、接受、交流與理解，平面設(shè)計的符號語言作為一種符號現(xiàn)象統(tǒng)一到設(shè)計作品中，設(shè)計本身又在行為中完成了它的給予意謂，這是平面設(shè)計符號學研究的一條主線。