商朝的天空

韓　峰

朝（音招）歌（今河南淇縣），是商朝末代君王紂王的都城，在此居住了半個世紀的我，又一次來到位于城東8公里處淇河岸邊的紂王墓，望著著名歷史學家周谷城先生題寫的“紂王之墓”四個蒼勁有力的大字，望著中國科學院歷史研究所教授孟世凱先生撰寫的“商紂傳”，我的思緒不禁倏地飛回到延續600多年的商朝的天空，回味著商朝由盛而衰的歷史……

每一個朝代建立之初，大都是順乎民意。中國歷史上第二個奴隸制王朝——商朝，即是如此。當著名暴君夏桀沉迷于筑傾宮、瑤臺，生活奢侈腐朽，“不務德，而武傷百姓，百姓弗堪”（《史記·夏本紀》）之時，一直臣服于夏并曾被夏桀囚于夏臺后來又被釋放的商湯，順應歷史潮流，率兵大敗夏桀。共傳十四世十七君，有過四百七十一年歷史的中國第一個奴隸制王朝，就這樣頃刻間崩潰滅亡了。百姓歡迎商軍的到來，“若大旱之望云霓也。”“歸市者不止，耕者不變。”（《孟子·梁惠王》）可見商湯伐夏之舉多么的得人心，軍紀多么的嚴明。正如孟子所言：“失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，勿惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上》）

商朝之初，一派興旺，商成為了黃河流域的主要統治者。西至陜西西部，北至河北北部，南至湖南北部，東至海濱，莫不臣服于商，就連西方的氏族和羌族，也俯首稱臣。《詩·商頌·殷武》曰：“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”

江山易得而不易守。在沒有戰亂享受安逸的日子里，商朝的貴族內部發生了長期而又激烈的權力之爭，他們于國家的如何發展壯大而不顧，互相傾軋，明爭暗斗，甚至不惜刀刃相見，給如火如荼的商朝潑上了一盆又一盆涼水，使商朝的火旺的國勢由盛而衰。《史記·殷本紀》曰：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”此時，方國叛亂，再加上洪水的不斷光顧，更使居住在黃河下游的商族雪上加霜。自湯至陽甲之弟盤庚，“乃五遷，無定處。”直到盤庚毅然從奄（今山東曲阜東）遷都于殷（今河南安陽小屯）后，氣喘吁吁的商朝方才穩定下來，政治、經濟、文化方才有了較大的發展，諸侯紛紛來朝，商朝又恢復了元氣。至武丁時，商朝達到了鼎盛時期。西北伐鬼方，西南伐荊楚，還一再征伐土方、馬方、羌方等，可謂節節勝利。東至黃海，北至渤海，西至青海湖，南至古云夢澤（今洞庭湖），都在商朝的勢力范圍之內，商的疆域則比以往更加遼闊。

每一個朝代的滅亡，大都是統治者不得人心，政治腐敗，生活糜爛。商朝的滅亡，亦即如此。

商朝的后期，貴族們除對奴隸們進行殘酷的經濟剝削和政治壓迫外，最殘酷的就是人祭和人殉。他們將奴隸殺死，供奉祖先、鬼神，這就是人祭。據甲骨文記載：商王在祭祀時，一次殺死的奴隸多達數百人。或砍頭，或焚燒，或活埋，或宰割等。甲骨文中還記載有“烄妾”，就是用熊熊烈火燒死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投入水中以祭神；“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中記載人祭的，其中記有人數的一千九百九十二條，共用一萬三千零五十人；未記人數的一千四百四十五條，共用人數不詳。

為奴隸主貴族殉葬，便是人殉。據考古發掘發現，為奴隸主貴族殉葬的少則一、二人，最多則達400多人。位于安陽武官村的商王陵墓，僅墓室與墓道內的殉人就有79個。婦好墓中的殉人15個，有男有女，還有小孩。殘忍的人祭和人殉，更加劇了奴隸主與奴隸的矛盾，奴隸們或逃亡，或反抗，為風雨飄搖中的商朝走向滅亡埋下了伏筆。

貴族們的生活越發腐朽透頂了，他們沉湎于酒色之中，醉生夢死，荒淫至極。《尚書·無逸》曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。”

商朝最后一個君王——紂王，天資聰穎，能言善辯，才力過人，有倒曳九牛之威，具托梁易柱之力。他即位后，勵精圖治，以期重振先祖之興旺。他御駕親征，平定東夷，把中原文化傳播到了江淮地區。戰爭的勝利，使大批戰俘成為商朝的奴隸，有力促進了商朝農牧業和手工業的發展。同時，戰爭的勝利，也沖昏了紂王的頭腦。愛江山更愛美人的他，為取悅愛妃妲己，不惜重金，大造離宮別館，筑廣廈高臺；讓樂師創新淫聲，引進“北里之舞”；建酒池，“為長夜之飲”；懸肉林，讓男女裸體追逐其間；對妲己言聽計從。為博妲己一笑，甚至折朝涉者之脛以觀其髓，剖孕婦之腹以觀其胎。真是暴虐殘忍奢侈荒淫到了無以復加的地步。他萬萬沒有想到，他的暴虐殘忍荒淫無度越發加重了奴隸和平民的賦稅，越發使奴隸主和奴隸的階級矛盾更加尖銳；他萬萬沒有想到，他連年用兵東夷，不僅損耗很大，而且造成了國內兵力空虛，早已忍辱待時的周武王，正磨刀霍霍等待時機……

當年，九侯有美女獻給紂王，而紂王卻嫌該女不善淫欲，怒而殺之，并把九侯剁為肉醬。鄂侯爭諫，紂又脯了鄂侯。西伯暗自嘆息，卻被諛臣左疆告密，被紂王囚禁羑里7年。后西伯之臣將美女、奇物、良馬等屢獻紂王，西伯方被放回。西伯回西歧后，對紂王臣服恭敬，并率諸侯進貢。紂大喜，特賜西伯田地千里，還賜弓、矢、斧、鉞等兵器。西伯卻借此暗地里擴大自己的實力，以與商對抗。他一邊整修內政，增強國力，一邊又征伐鄰近的方國。為消除將來伐紂的后顧之憂，西、北伐犬戎和密須（今甘肅靈臺）。后又渡河東征，連克黎（今山西長治西南），邘（今河南沁陽西北），打通了東進伐紂的通道，直接威脅殷都朝歌（今河南淇縣）。接著，西伯又回師滅掉商在西方的關系密切的附屬國崇（今河南嵩縣北）并將國都自西歧遷至崇，建立豐邑。此時，西伯威望大振，許多諸侯紛紛背叛紂王而歸順西伯，而西伯仍不露聲色，對紂王畢恭畢敬。眾臣在西伯克黎后，都為之震驚，先后向紂王進諫，沉迷酒色而又輕敵的紂王卻置之不理，對西伯嗤之以鼻，一個地方百里的小國，豈能撼動我鐵桶般的江山？西伯壯志未酬身先死，但他為東進伐紂奠定了基礎，鋪好了道路。

早已磨刀霍霍的周武王終于等來了伐紂的大好時機，他繼承文王西伯的遺志，聯合庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等族或方國，慷慨激昂地歷數了紂王的罪狀，親率“戎東三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”（《史記·周本紀》中國歷史上第一次規模最大、人數最多、以弱勝強、以少勝多的“牧野（今河南淇縣西南）大戰”，就這樣拉開了序幕。大戰一開始，周師如貔、如貅、如熊、如羆。而紂王的主力軍卻在東夷，拼湊起來的由奴隸和東夷戰俘組成的軍隊，根本不愿為紂王賣命，紛紛前徒倒戈，潰不成軍，一敗涂地。紂王無奈逃往鹿臺，自焚而亡。長達600多年的商朝，就這樣斷送在紂王之手，重蹈了夏桀的覆轍。據夏商周斷代工程專家進行認真的考古研究，又通過天文方法回推克商時關于天象的記載，這年為公元前1046年。在此后漫漫的歷史長河中，眾多的末代帝王都未以夏桀、商紂為鑒，又步了桀、紂的后塵。

紂王雖為亡國之君，但一代偉人毛澤東還看其主流大節，在評點二十四史中仍給予了他較高的評價：“把紂王……看作壞人是錯誤的，其實紂王是很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”但他也指出了紂王失敗的教訓：“紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大。俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。”較早為紂王翻案的中國社科院原院長、歷史考古學家郭沫若1959年6月到安陽考察時，也對紂王高度評價道：“我來洹水憶殷辛（即紂王），統一神州賴此人。百克東夷身自殞，千秋公案與誰論？”他在《駁說儒》中也說：“像紂王這個對于我們民族發展上的功勞倒是不可淹沒的。商代末年有一個很宏大的歷史事件，便是經營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹殺了。這件事，在我看來，比較起周人的剪滅周室，于我們民族的貢獻要更偉大。”在郭沫若的眼中，紂王最后兵敗自焚，也是“一幕英雄末路的悲劇，大有點像后來的楚霸王，……他自己失敗了而自焚的一節，不也足見他的氣概嗎？”（《駁說儒》）

用唯物辨證法的觀點來看，事物都是一分為二的。商朝的奴隸制度是一種極其野蠻的社會制度，奴隸們如牛如馬地為奴隸主進行著最廉價的勞動，又如牛如馬地任奴隸主宰割，無疑這是應當批判譴責的。但在當時的歷史條件下，奴隸制也推動了社會的發展，它使農業和手工業大規模地分工，特別使手工業產生了飛躍的發展。最具代表性的便是青銅鑄造業。舉世聞名的在安陽出土的司母戊鼎，那就是商朝最大的驕傲，它的銅、錫合金比例，在今天分析起來都是基本符合科學要求的。鑄造這件重達832.84公斤的大鼎，需要幾百人同時用手工操作，這在科學不發達的商朝，是多么了不起的工程！是多么了不起的技術！其他的青銅禮器，造型美觀，紋飾華麗，制作技術精湛絕倫。從考古發掘中發現，商代青銅器的數量和質量，都遠遠超過了夏代。僅在安陽殷墟出土的青銅禮器，就達數千件之多。其中婦好墓陪葬的就達400多件。且以酒器為主，竟占全部青銅器的百分之七十，品種達10余種。由此看來，商朝貴族嗜酒成風，紂王建酒池“為長夜之飲”，并非空穴來風。

商朝在發展農業、手工業的同時，也創造了自己的轟動世界的甲骨文字。近5000個單字，刻在龜甲或牛肩胛骨上，記錄著對祭祀、征伐、天氣、疾病、收成等占卜的結果，刻成了一套極其寶貴的最原始的歷史文獻，刻成了世界上最亮麗的一道風景。它和青銅器一樣，向世界展示著商朝的輝煌，成為世界文明史上燦爛的篇章。

商朝遠去了，遠去了3000多年，但它在奴隸制度下高度發展起來的經濟和文化藝術，永遠定格在商朝的天空，永遠閃亮在中國歷史的浩瀚星空；同時，紂王亡國的教訓，也永遠值得人們思考、回味……