孔子仁學思想對中國文化發展的影響

王文武

一、人性

孔子以“仁”為核心,這個“仁”字在論語中出現了109次。闡釋了一個“人”的哲學的最高范疇。

“子曰:性相近也。習相遠也。子日:唯上知與下愚不移。”這就是孔子在中國文明史上,破天荒地提出的關于社會總體人意義上的、普遍人性的第一命題。

孔子提出:“仁者,人也。”確定了儒家人論與其所開創的“仁”學的密不可分的關系。

“巧言令色,鮮于仁!”——他主張人應當保持本心之德,不唯注重辭令的修飾,防止奸佞之人的出現。“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”他把仁放在禮樂之上,仁是根本性的東西,禮樂等社會制度是服務于“仁”的。

“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”可見“仁”還有對風俗的規范作用。又說:“惟仁者能好人,能惡人。”仁,又是公正無私,客觀的對待世事,不以個人好惡去評價人,事。“仁”是社會尺度,砝碼。還說“君子去仁,惡乎成名?君子無終食,之間違仁,造次必于是,滇沛欲是。”是說君子有了仁,就能審慎的對待貧賤寶貴,不貪寶貴而羞于貧賤。他們安貧樂道,不茍且于世祿寶貴。既使是四處漂泊,一貧如洗,也守“仁”不移。仁者,統治階級的理想人物也。

二、人民

孔子在用人制度上提倡“舉賢才”,主張通過“舉直錯諸枉”以使“枉者直”,就是說選取賢能的人做官,居上位,老百姓才能免受“枉者”的暴虐。

他把“人民”放在第一格,說:“所重:民食,喪察。”還說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”深刻地認識到人的主體性,看到了人民力量的偉大。他認為,一個統治者,頭等重要的事是博取百姓的信賴。《論語·顏淵》記載:子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,如斯三者何先?”曰:“去兵”;子貢曰:“必不得已而去,如斯二者何先?”曰:“去食。”

孔子雖提出“君君、臣臣、親親、子子”的等級關系,但他又提醒統治者,要認識到為君、為臣的本分,不能隨便魚肉人民,他這種對人的重視不僅代表他個人思想的進步,而且反映了當時奴隸解放的潮流,人的地位的提高。孔子的“仁”把奴隸當“人”看,要比亞里士多德“奴隸是會說話的工具”偉大得多。

三、愛人

“愛人”是在理論形態上對民族社會、原始人道主義觀念的恢復和發展,承認了人的生存價值和人格價值,是人對自身的新發展。“修身”是指對道德的遵從。“仁者,人也”,是人本哲學的核心,是人類對其本質自我意識,是“愛人 ”深化。對他的人本哲學可以具體從以下諸方面進行理解。

孔子提出“泛愛眾,以親仁”,即愛一切人。但并不是同等的愛一切人,他的愛帶有宗法性、階級性、等級性。所以,為了維護周禮的尊嚴,為了貫徹“親親、尊尊”的原則,他提出“正名”的主張。他說:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”而且還說:“君君、臣臣、父父、子子。”這實質上是承認了人是有等級差別的。他是想按西周時的禮儀去“正”春秋時的“名”。

四、人道

人道之行也。天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長、鰥、寡、孤、獨、廢疾者,皆有所養。男有分,婦有歸。貨惡其棄地也,不必藏于已;力惡其不也于身也,不必為已,盜窮亂賊擊不作,故外戶而不閉,是謂大同。

他認為“大同”之中的人倫,是一種“修已以安人,修已以安百姓”的人倫,是一種平等博愛的人倫。在大同社會中,人們和睦相處,天下為公,以德、禮為綱紀,在那里人們“不患寡而患不均勻,不患貧而不安。”他的“大同”世界其實質上是一種安順和樂的“道德理想國。”

他的“仁”雖只確立了現實中的人在道德上的人格平等,但他給人賦予了一種“自我抉擇性”。超越了那種以“身份等級天生決定論”判定君子與小人的標準,這是“人”的一大突破。孔子的“仁學”是一種在“禮”制約下的人道主義。這種人道既有尊卑長幼之序和遠近親疏之別,又充滿仁愛精神的和諧,孔子的“仁學”是一種“生生和諧”的人文理想。但他那種輕視勞動,賤視婦女態度也是我們應該注意到的。

五、用人

孔子曾說過:“舉爾所知;爾所不知,人其舍諸?”他的意思是說要先提拔你已經發現了的人才,這樣的話,你不知道的人才別人就不會舍棄了。這其實是告訴我們既要有求賢若渴的決心,又要相信只要營造了重視人才的環境,賢才就會脫穎而出的。這是一種人才的聚集效應。

孔子認為,一個人的出身并不是最重要的,重要的是看他有沒有高尚的道德和突出的才干。如果有的話就應該受到重用。所以作為統治者來說在選拔重用人才的時候不能因為他的出身而拋棄賢才,而是要廣開才路來選拔人才,不論親疏,就看他是不是賢人。“ 內稱不避親,外舉不避怨。”

孔子認為在使用人才的時候不要求全,但也不能忽視在某一方面有專長的人才。“其使人也器之”。孔子還認為任何人都不是完美無缺的,在使用人才的時候不要計較賢者的小錯誤,因為人是難免要犯錯誤的。只要他所犯的過錯是小節,又不會文過飾非,而是勇于面對和改正,那么就應該不咎既往,不計較“小過”,而是繼續使用,并給予信任。也即“先有司,赦小過,舉賢才。”意思是給下級帶頭,赦免犯了小錯誤的人,選用賢良的人。

六、育人

孔子首開大規模私學之風,改變了官學的壟斷地位,通過提倡“有教無類”的教育原則,擴大了教育面,把受教育面擴大到平民、庶鄙之中,他收弟子不受貴賤、貧富、老幼、國籍的限制,“往者不追,來者不拒”,并且收費很少。

孔子對待學生坦誠相見,一視同仁,平等相待,對自己的兒子也毫不例外。他曾用朋友的口氣對顏回說:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有夫?”他提倡“當仁不讓于師”,在教法上提倡師生相互切磋、共同討論,以收到教學相長的效果。

孔子對弟子重視身教,以身作則。孔子說:“政者,正也。子師以下,孰敢不正。”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孔子認為一個人要克制自愛自利之心,把外在行為準則反身于自己而踐行之。“敬人者,人恒敬之;愛人者,人恒愛之。”孔子正是由于這種言傳身教贏得了弟子們的愛戴。所以,在他死后許多弟子來送葬,皆服喪三年。子貢竟結廬于墓旁守喪六年才離開。他們的這種平等友愛的師生關系為后人做出了光輝的典范。□(編輯/劉佳)