孔子仁學(xué)思想對中國文化發(fā)展的影響

王文武

一、人性

孔子以“仁”為核心,這個(gè)“仁”字在論語中出現(xiàn)了109次。闡釋了一個(gè)“人”的哲學(xué)的最高范疇。

“子曰:性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。子日:唯上知與下愚不移。”這就是孔子在中國文明史上,破天荒地提出的關(guān)于社會(huì)總體人意義上的、普遍人性的第一命題。

孔子提出:“仁者,人也。”確定了儒家人論與其所開創(chuàng)的“仁”學(xué)的密不可分的關(guān)系。

“巧言令色,鮮于仁!”——他主張人應(yīng)當(dāng)保持本心之德,不唯注重辭令的修飾,防止奸佞之人的出現(xiàn)。“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”他把仁放在禮樂之上,仁是根本性的東西,禮樂等社會(huì)制度是服務(wù)于“仁”的。

“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”可見“仁”還有對風(fēng)俗的規(guī)范作用。又說:“惟仁者能好人,能惡人。”仁,又是公正無私,客觀的對待世事,不以個(gè)人好惡去評價(jià)人,事。“仁”是社會(huì)尺度,砝碼。還說“君子去仁,惡乎成名?君子無終食,之間違仁,造次必于是,滇沛欲是。”是說君子有了仁,就能審慎的對待貧賤寶貴,不貪寶貴而羞于貧賤。他們安貧樂道,不茍且于世祿寶貴。既使是四處漂泊,一貧如洗,也守“仁”不移。仁者,統(tǒng)治階級的理想人物也。

二、人民

孔子在用人制度上提倡“舉賢才”,主張通過“舉直錯(cuò)諸枉”以使“枉者直”,就是說選取賢能的人做官,居上位,老百姓才能免受“枉者”的暴虐。

他把“人民”放在第一格,說:“所重:民食,喪察。”還說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”深刻地認(rèn)識(shí)到人的主體性,看到了人民力量的偉大。他認(rèn)為,一個(gè)統(tǒng)治者,頭等重要的事是博取百姓的信賴。《論語·顏淵》記載:子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,如斯三者何先?”曰:“去兵”;子貢曰:“必不得已而去,如斯二者何先?”曰:“去食。”

孔子雖提出“君君、臣臣、親親、子子”的等級關(guān)系,但他又提醒統(tǒng)治者,要認(rèn)識(shí)到為君、為臣的本分,不能隨便魚肉人民,他這種對人的重視不僅代表他個(gè)人思想的進(jìn)步,而且反映了當(dāng)時(shí)奴隸解放的潮流,人的地位的提高。孔子的“仁”把奴隸當(dāng)“人”看,要比亞里士多德“奴隸是會(huì)說話的工具”偉大得多。

三、愛人

“愛人”是在理論形態(tài)上對民族社會(huì)、原始人道主義觀念的恢復(fù)和發(fā)展,承認(rèn)了人的生存價(jià)值和人格價(jià)值,是人對自身的新發(fā)展。“修身”是指對道德的遵從。“仁者,人也”,是人本哲學(xué)的核心,是人類對其本質(zhì)自我意識(shí),是“愛人 ”深化。對他的人本哲學(xué)可以具體從以下諸方面進(jìn)行理解。

孔子提出“泛愛眾,以親仁”,即愛一切人。但并不是同等的愛一切人,他的愛帶有宗法性、階級性、等級性。所以,為了維護(hù)周禮的尊嚴(yán),為了貫徹“親親、尊尊”的原則,他提出“正名”的主張。他說:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”而且還說:“君君、臣臣、父父、子子。”這實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了人是有等級差別的。他是想按西周時(shí)的禮儀去“正”春秋時(shí)的“名”。

四、人道

人道之行也。天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長、鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,婦有歸。貨惡其棄地也,不必藏于已;力惡其不也于身也,不必為已,盜窮亂賊擊不作,故外戶而不閉,是謂大同。

他認(rèn)為“大同”之中的人倫,是一種“修已以安人,修已以安百姓”的人倫,是一種平等博愛的人倫。在大同社會(huì)中,人們和睦相處,天下為公,以德、禮為綱紀(jì),在那里人們“不患寡而患不均勻,不患貧而不安。”他的“大同”世界其實(shí)質(zhì)上是一種安順和樂的“道德理想國。”

他的“仁”雖只確立了現(xiàn)實(shí)中的人在道德上的人格平等,但他給人賦予了一種“自我抉擇性”。超越了那種以“身份等級天生決定論”判定君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),這是“人”的一大突破。孔子的“仁學(xué)”是一種在“禮”制約下的人道主義。這種人道既有尊卑長幼之序和遠(yuǎn)近親疏之別,又充滿仁愛精神的和諧,孔子的“仁學(xué)”是一種“生生和諧”的人文理想。但他那種輕視勞動(dòng),賤視婦女態(tài)度也是我們應(yīng)該注意到的。

五、用人

孔子曾說過:“舉爾所知;爾所不知,人其舍諸?”他的意思是說要先提拔你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的人才,這樣的話,你不知道的人才別人就不會(huì)舍棄了。這其實(shí)是告訴我們既要有求賢若渴的決心,又要相信只要營造了重視人才的環(huán)境,賢才就會(huì)脫穎而出的。這是一種人才的聚集效應(yīng)。

孔子認(rèn)為,一個(gè)人的出身并不是最重要的,重要的是看他有沒有高尚的道德和突出的才干。如果有的話就應(yīng)該受到重用。所以作為統(tǒng)治者來說在選拔重用人才的時(shí)候不能因?yàn)樗某錾矶鴴仐壻t才,而是要廣開才路來選拔人才,不論親疏,就看他是不是賢人。“ 內(nèi)稱不避親,外舉不避怨。”

孔子認(rèn)為在使用人才的時(shí)候不要求全,但也不能忽視在某一方面有專長的人才。“其使人也器之”。孔子還認(rèn)為任何人都不是完美無缺的,在使用人才的時(shí)候不要計(jì)較賢者的小錯(cuò)誤,因?yàn)槿耸请y免要犯錯(cuò)誤的。只要他所犯的過錯(cuò)是小節(jié),又不會(huì)文過飾非,而是勇于面對和改正,那么就應(yīng)該不咎既往,不計(jì)較“小過”,而是繼續(xù)使用,并給予信任。也即“先有司,赦小過,舉賢才。”意思是給下級帶頭,赦免犯了小錯(cuò)誤的人,選用賢良的人。

六、育人

孔子首開大規(guī)模私學(xué)之風(fēng),改變了官學(xué)的壟斷地位,通過提倡“有教無類”的教育原則,擴(kuò)大了教育面,把受教育面擴(kuò)大到平民、庶鄙之中,他收弟子不受貴賤、貧富、老幼、國籍的限制,“往者不追,來者不拒”,并且收費(fèi)很少。

孔子對待學(xué)生坦誠相見,一視同仁,平等相待,對自己的兒子也毫不例外。他曾用朋友的口氣對顏回說:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有夫?”他提倡“當(dāng)仁不讓于師”,在教法上提倡師生相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長的效果。

孔子對弟子重視身教,以身作則。孔子說:“政者,正也。子師以下,孰敢不正。”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孔子認(rèn)為一個(gè)人要克制自愛自利之心,把外在行為準(zhǔn)則反身于自己而踐行之。“敬人者,人恒敬之;愛人者,人恒愛之。”孔子正是由于這種言傳身教贏得了弟子們的愛戴。所以,在他死后許多弟子來送葬,皆服喪三年。子貢竟結(jié)廬于墓旁守喪六年才離開。他們的這種平等友愛的師生關(guān)系為后人做出了光輝的典范。□(編輯/劉佳)