浙江松陽古曲《月宮調》考析

呂華珍

摘要：本文通過對流行于浙江松陽民間的古樂曲《月宮調》的考察研究，對《月宮調》的音樂屬性及基本特征進行概括性的考證、分析與闡述，是對當地民間音樂文化藝術進行弘揚保護的積極探索，也是為民間樂曲《月宮調》研究提供資料、依據。

關鍵詞：音樂藝術；松陽古曲；月宮調；本質屬性；音樂特征

中圖分類號：J652.7文獻標識碼：A

松陽——浙江麗水市最早的建置縣，已有1809年的縣史(東漢建安4年，即公元199年)。松陽人自古善樂，無論是唐代著名詩人王維“按節下松陽，清江響鐃吹”的詩句，還是南宋松陽女詞人張玉娘“欲將高調寄瑤琴”、“聽徹游郎歌古調”“歌徹《霓裳》風力軟”的描述以及明代偉大的戲劇家湯顯祖《夜聽周松陽鳴琴四曲》的歷史逸事等都不難看出，在唐、宋、明之際，松陽的吹打樂“鐃吹”、被稱為“高調”、“古調”的民間音樂表演和松陽“琴堂”的專業古琴演奏等都已十分盛行。源于宋元南戲的松陽高腔，更是一種具有獨特地方特色的古老劇種，被學術界譽為原汁原味的“戲曲活化石”。不難看出，松陽的古代音樂形式是十分豐富的。

特別是在唐代，松陽出了一位十分有名的道人葉法善，將道教音樂推向高峰。據《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》(先天二年，即公元713年，唐玄宗授葉法善為“鴻臚卿”，封越國公)載：“葉法善字道元，一字太素。本南陽人，自鼻祖時遷家松陽。生即靈異，好古學文，十二學禮樂……”?！岸Y樂”是西周時期的宮廷音樂形式，后來泛指形式講究的音樂演奏形式。葉法善從12歲就開始學習“禮樂”，為他今后在“法曲”上的造詣打下了基礎，而松陽也有讓他學禮樂、傳法曲的條件，因此，在唐代，使得松陽的道教音樂非常盛行。

《月宮調》是一支流傳了千百年的古樂曲，是民族民間非物質藝術遺產代表作中的一朵奇葩，是器樂曲中的瑰寶。筆者曾專門現場觀賞了松陽民間藝人們的《月宮調》演奏，并且專訪了二十多年前就著手收集、整理《月宮調》的松陽民間藝人們。本文試通過對流行于松陽民間的古樂曲《月宮調》的考察，對其本質屬性與音樂的基本特征進行分析。

一、《月宮調》樂曲的本質屬性

所謂樂曲的本質屬性，是指樂曲的種類性質歸屬。《月宮調》樂曲的本質屬性可概括為以下幾個方面：

1.《月宮調》為古典樂曲?！对聦m調》為古典樂曲曲名稱謂，距今已有一千三百至一千四百年左右的歷史，據傳產生于唐代，由唐代著名道教法師葉法善所傳授。葉法善，松陽縣人。《松陽縣志·人物卷》記載：“葉法善，字道元，祖儉，避地于松陽卯酉山間，母劉氏夢流星入口，吞之而娠及產，神光滿室，異香彩云，繚繞于庭，七歲涉江，三年不返，還問其故，則日，二青童引我飲云漿，故留連焉，而修煉神丹，元通廣大，飛騰幻化，無所不至……”《松陽文史資料·第八輯》記載：“唐高宗信奉道教，詔葉法善留京都，供奉甚厚。唐睿宗封葉法善為鴻臚卿，贈越國公，居京都景龍觀?！薄短綇V記》也曾記載：葉法善與唐玄宗同游月宮，聽紫云曲。民間還流傳著唐玄宗與葉法善一起演戲的傳說。葉法善晚年回家鄉時，帶回諸多的道教樂曲，《月宮調》即為其中的一曲。

2.《月宮調》為吹打樂。這是依據《月宮調》演奏的樂器組合所得出的結論。《月宮調》樂曲是依照規定的樂器關系進行的有機結合，成為吹打樂性質固定的完整的曲牌。它既沒有單純吹奏或絲弦樂的演奏片段，也沒有絲弦鑼鼓樂的段落?！对聦m調》雖是一支民間器樂曲，但演奏時氣勢宏偉、情緒熱烈，富有層次感，具有較強的藝術感染力，塑造出了一個集聚、完整、生動的吹打樂的藝術形象，并充分表現了樂曲的本質屬性。民間的“吹打樂”在唐代的宮廷稱為“鐃吹”，而唐代王維的“按節下松陽，清江響鐃吹”恰好證明了樂曲的形式屬性。

3.《月宮調》為道教音樂。據傳，《月宮調》原本為唐代宮廷道教樂曲。由“十二學禮樂”的唐代道教代表人物葉法善帶回家鄉松陽后，曾用于祭神、觀廟等民俗活動場合。在民間流傳后常用于道場，并傳承至現在的民間道教活動。因為葉法善的影響和傳播，松陽道教活動作為一種宗教文化活動逐漸滲透于各種民俗活動之中，最終成為民間文化藝術活動的重要組成部分。如道觀“開光大典”時所演奏的《月宮調》即是例證。葉法善晚年在家鄉卯山建觀并由唐玄宗賜名為“淳和仙府”，此觀幾經修復后又稱“天師殿”，民間藝人每逢在觀里舉行道教活動時仍演奏《月宮調》等道教樂曲。在現代，松陽民間道教樂曲主要由道士來傳承，《月宮調》的傳承人陳道(已故)，即是松陽當地頗具影響力的道士，其后人即是當前《月宮調》的主要組織者和演奏者。因此，此論的依據是充分的。

4.《月宮調》是松陽道教樂曲的母調。這是松陽當地演奏《月宮調》的民間藝人們(包括道士)的一致觀點。民間藝人依據祖輩藝人的言傳身教，推斷有許多當地的道教樂曲都是由《月宮調》派生出來的子調。

從現在民間流傳的道教樂曲如《接客門首》及諸多《道士調》的音樂特點來看，都與《月宮調》相似，旋律接近。松陽高腔的某些文武場曲牌與唱腔曲牌的音樂結構，也與《月宮調》的音樂特征相仿。

二、《月宮調》音樂的基本特征

《月宮調》音樂風格古樸典雅，松陽民間鑼鼓樂《冬當渡》中的打擊樂器冬鑼和渡鑼在旋律進行時始終敲擊出鳴鐘般并具有節奏性的音響，使音樂風格顯得格外莊重嚴肅、異彩紛呈?！对聦m調》也采用這種打擊樂器，其音樂特征為：

1.屬主曲體的反復變化形式?！对聦m調》是由一段體樂曲完整地構成全曲的。在樂曲的進行中，某些樂句較前面的樂句發生了一些變化、補充或壓縮，雖然豐富了音樂的色彩和層次，增強了樂曲的表現能力和藝術效果，但主曲體的形式結構依然貫穿始未，樂曲的主題始終突出。如例一與例二的比較中，可以看出其間的某些變化：

從一、二對比中，可明顯看出其板與鑼的節奏與特點來變。鼓在例二中間予以加花，但第二小節的滾擊刪除了。旋律在第三、四小節發生了變化，但保持旋律骨架的統一性。

2.系單一曲牌體。整支曲牌定名為《月宮調》，沒有其它任何樂段或樂句的名稱。不像有些吹打樂是用多個獨立的、不同的樂段或樂句及曲調名稱進行整合而成的；也不像有些吹打樂是由若干支曲調較為單純的并列連接，或采取吹打旋律由吹奏、絲弦、鑼鼓交替、輪奏等演奏方法來進行。《月宮調》有兩個樂段，而樂段之間僅是略加變化的演奏形式，故說《月宮調》系單一的曲牌體形式。

3.演奏形式別致而獨特?！对聦m調》演奏之前必須先由小孩放鼓筒(竹筒中放有火藥，點火后射入空中)。緊接至少用兩支笛和兩把二胡及大鼓(堂鼓)一只，冬鑼、渡鑼(當地《冬當渡》銅鑼中的“冬”音中音鑼和“渡”音大號低音鑼)各一面，兩塊長達2尺7寸(或稍長、稍短一點也可以)、寬2寸的竹板并加入其它絲弦樂器來演奏全曲的第一樂句。全曲首先以竹板打擊作引子，緊接著用大鼓滾擊，然后進入快速的第一樂句。如例三：

從第二樂旬開始至樂曲結束，采取中板稍慢的速度進行演奏。樂曲為小工調，竹笛筒音5，二胡兩把分別以1－5和6－3定弦，三弦以151定弦，中胡亦以1－5定弦，板胡以5－2定弦。

演奏分為坐著演奏和行走演奏兩種形式。坐著演奏時各種樂器的位置：鑼鼓在前，絲竹在鑼鼓的兩邊或后面，竹板在中間。行走演奏時，打竹板者在鼓的右旁，鑼在鼓的左邊，絲竹在后，絲竹一般各立一排。

據藝人們說，古代演奏《月宮調》時，演奏人員至少有幾十個人組成?，F在演奏時，人員至少七人，由笛二人，絲弦二人，鼓一人，鑼一人，板一人組成。

4.級進為主跳進相間的旋律進行。在整個樂曲的旋法上，是以級進旋法為主，跳進點綴其中，偶有個別的六至七度的跳進，如例四：

5.五聲微調式的調式特征。樂曲在四小節的引子部分即確定了微調式的主音位置，在樂曲發展的過程中，樂句的落音基本在主屬之間交替，這種明確的調式特征，正是松陽道教音樂和民間音樂的特征之一。

通過以上的分析，可以清晰地了解到《月宮調》所具有樂曲的本質屬性與音樂的基本特征。可以肯定，《月宮調》是民族民間器樂曲中珍貴的遺產，隨著歷史的推移，它將顯示出更加絢麗而神奇的光彩。

責任編輯陳娟娟