欲做中梵理解的橋梁

吳婷

2009年4月30日20時，香港教區為湯漢舉行祈福彌撒。已經退休的天主教香港教區第7任主教陳日君引領著湯漢進堂，登上主教座位。

此前的4月15日，梵蒂岡羅馬教廷宣布，教皇本篤十六世正式接受前主教陳日君的退休請辭，湯漢被任命為天主教香港地區主教。4月16日，新任天主教香港教區主教湯漢舉行首次記者會。而香港特區政府特首辦公室也在記者會當天祝賀湯漢接任主教，并祝他工作順利。

“一件喜事”

2008年2月10日，湯漢（前排左三）任助理主教時與時任主教陳日君在一起。

與其前任陳日君的大膽敢言不同，公眾對湯漢的評價為“為人低調溫和”。陳日君在過去幾年中，常因發表爭取民主和宗教自由方面的言論而招致來自北京的批評，使得介于中國與梵蒂岡關系之間的天主教香港教區處境尷尬。

正因如此，對于湯漢的繼任，內地與香港的官方與民間均寄予湯漢很高的期待，認為他的上任，是改善內地與香港教會關系及中梵關系的契機。

而大陸方面早在2008年侗30日就曾經表達出對湯漢任香港教區主教的贊許。

2008年1月30日，教宗本篤十六世免除湯漢波沙教區主教及香港教區輔理主教一職，并同時委任其為香港教區助理主教。根據《天主教法典》409條第1項規定，當現任香港教區主教陳日君樞機卸任主教一職后，湯漢將自動就任香港教區主教。而此前的2007年1月，陳日君已經提出辭呈。

就在湯漢成為香港教區助理主教當日，中國天主教愛國會副主席劉柏年在向媒體發表關于此事的評論時稱，湯漢榮升香港教區助理主教對香港教區是“一件喜事”。劉柏年希望湯漢能“帶領香港教友愛國、愛教、愛港，為基督的福音事業和香港的穩定發展作出貢獻”。

對香港教區前任主教陳日君素無好感，指責其在中梵關系中“挑撥”和“作梗”的劉柏年稱自己曾與湯漢有數面之緣，湯漢曾到內地“友好交流”，亦曾與他一起訪問美國。

早前，湯漢曾表示，在1996年時他就曾與陳日君協議，陳負起先知角色，對社會的一切問題發言：而他則負起橋梁的角色，相互合作。但在其4月16日的記者招待會后，臺灣《蘋果日報》以《湯漢向北京透底線：爭取普選》為題，報道香港新任主教的政治立場。

最近，湯漢主教透過香港天主教社會傳播處回應《鳳凰周刊》再度表明自身立場時稱：“愿做橋梁，推動內地與香港教會的融合，并致力改善國內與國際天主教會間的關系。”

“左派神父”？

湯漢1939年7月生于香港，但其童年時代則在廣州度過。時值第二次國共內戰，湯漢的兒時記憶中，常有傷兵及南逃的難民，而當時神父對傷兵及難民的幫助，亦使湯漢深受感動，并立志成為神父。中共建政之后。受制于意識形態之壓，大量天主教神職人員離開中國大陸，此時的湯漢則進入澳門圣若瑟修院，開始了他的神學之路。1966年初，時任教宗保祿六世為其晉鐸。

此后，湯漢一直供職于天主教香港教區。1996年1明，湯漢被任命為領銜波沙教區主教及天主教香港教區輔理主教，并于同年12月晉牧。2008年1月，成為陳日君的繼承人。

1980年，本著“香港可以在中國天主教會中發揮關鍵作用”的精神，在“沉睡的大中華正在崛起之際”，香港教區時任主教胡振中樞機創建了圣神研究中心。自該中心成立以來，湯漢一直任圣神研究中心執行主任一職，專事研究和記錄中國教會問題。

上世紀80年代初，大陸剛剛改革開放，雖然身為圣神研究中心的執行主任，但湯漢對當時內地的天主教會情況還是處于初步的認識和了解當中。湯漢經由基督教牧師介紹與內地教會人員相識，并由此進一步接觸到內地官方教會人士，但此一原本屬于他工作的份內之事，卻為其招來軒然大波。

由于湯漢與內地官方教會人士的接觸，在香港，湯漢一度被冠以“愛國神父”和“左派神父”的頭銜。甚至有憤怒人士半夜打電話給湯漢，以諷刺的口吻恭喜湯神父做了“北京主教”之后，便掛掉電話。

之后的湯漢，似乎對這一頭銜極為警惕，在早前接受媒體訪問時，他更表明，雖然教會愛所有人，但他不會接受內地愛國會及主教團的邀請，亦不會與這些組織對話，即使碰巧見面，也只會出于禮貌打招呼。

湯漢甚至通過媒體稱，這些組織與教義相違背，希望梵蒂岡發出強烈指引，不允許內地主教出席內地官方舉行的愛國會主席及主教團選舉。

對這一風波，湯漢在記者招待會上亦作出解釋：“當年只是出于關心中國、服務宗教之意，但卻遭人誤解。”他表示，此事令他有所警惕，并開始熟讀教會歷史，全面認識內地的復雜情況。

相對于湯漢本人的反應，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員王美秀認為，湯漢其實對被貼上“左派神父”的標簽并不以為然，因為從他一貫的言行可見，其天主教的傳統和立場是非常堅定的。

據劉柏年介紹，胡振中任主教時，香港和大陸各教區之間曾保持著友好的交往。當時湯漢是胡振中樞機的助手在湯漢的協助下大陸開始組織神父到香港學習，交流;大陸神學院缺書，湯漢曾積極幫助捐書：當時大陸剛剛粉碎“四人幫”，經濟上有待恢復，湯漢亦幫忙向國際請求經濟援助和捐款：此外，他還協助中國教會和世界各國教會的友好交往，并陪同劉柏年一行到美國訪問。

但是這種交流在陳日君擔任主教之后就中斷了。劉柏年希望湯漢主教能繼承胡振中樞機時的做法。

綿里藏針

與陳日君在政治事務上的高調言論和行事作風頗受爭議不同，湯漢不常對政治及內地政府發表公開批評，為人內斂沉穩，長期默默耕耘于神學教育及神職人員的培訓工作，且國學基礎深厚，是學者型神父。分析人士由此認為，天主教香港教區工作自湯漢開始，或將回歸以宗教事務為重點的時期。

湯漢在記者會上公開發言表示，在社會事務上，他與陳日君樞機所秉持的原則一致，追求的目標亦相同。他強調，其前任陳日君樞機言論是出于教會訓導。他將秉持其精神，承諾將繼續跟隨教宗的教導，鼓勵教友了解教會的社會訓導爭取社會正義及參政，“因為我們的生活絕不可能與社會分離”。

臺灣報章《湯漢向北京透底線》的報道，亦是根據其此番言論所作。湯漢表示，其在政治議題上堅持民主原則，亦希望內地官方知道他有他的底線。

但湯漢接下來的發言卻展現出他的柔韌性。他強調自己不會參加游行等政治活動，不會出席紀念“六四事件”的燭光晚會，但稱會在彌撒中為死者祈禱。他表示：“神職人士，由于時間和精力有限，應廁身教會職務不宜被任何意識形態和政黨所吸引。”

相比陳日君的鋒芒畢露，湯漢“跟內地政府打交道，我想他一方面不會放棄自己的主張和立場，一方面態度溫和，不會把關系搞僵，所謂綿里藏針應該就是他這種風格”，王美秀認為。

在談及與中國政府關系時，湯漢坦言內地有關部門和官員常邀請他去交流意見，無論與中國政府，還是與中國政府在香港的代表，他都保持著不錯的關系。2008年北京還釋出善意，邀請湯漢出席北京奧運會開幕式，而時任主教陳日君并未獲邀。最終，湯漢接受了邀請，但他卻拒絕出席國家宗教事務局所設午宴。

王美秀認為，香港天主教熱心政治有其特殊之處。在多數港人信仰基督教的情況下天主教需要爭取權利，并且從天主教立場出發，他們認為要關心國內的教會，而關心勞工問題、關心窮人則是教會一貫的立場。“我想他們有自己的傳統，所以他們在社會事務方面、在政治問題上肯定會有所表達。”

而劉柏年亦認為，宗教人士都離不開政治。尤其對中國來講，宗教更需要參與政治，表達自己的觀點看法。

“理解的橋梁”

此前據路透社報道，中國約有800萬到1200萬天主教徒，分屬于政府支持的地上教會和忠于羅馬教宗的地下教會。

湯漢在16日的記者會上宣稱，他將不遺余力促進中國各派天主教會的融合，推進各有關方面展開建設性的對話，而香港教區一直在這方面發揮著不可或缺的橋梁作用。

他表示，中梵關系原屬兩國外交事務并非主教職務范疇，但他愿為中梵之間的橋梁，為教廷和中央政府傳達訊息，且樂意出任教宗中國教會事務小組顧問一職，繼續向教宗提供意見。

2005年本篤十六世繼任教宗，此后一直致力于改善與中國的關系，并將此作為他在任時期的主要目標，中梵兩國對話由此開始新的起點，2007年1月，梵蒂岡組建中國事務委員會。6月教皇發表致中國天主教徒的牧函，表示希望重建梵蒂岡與中國教會和中國政治領導層的關系。

湯漢被外界普遍認為相比其前任，會對北京更為順從。有分析人士認為，對湯漢的人事安排可能出于教廷希望香港教區能為中梵關系正常化扮演積極角色的考量。

外交部發言人姜瑜4月16日就湯漢接任香港教區主教一事接受問詢時表示，希望湯漢就任主教后，多做有助于中梵關系改善的事情。

但王美秀認為，湯主教欲做中梵關系的橋梁，總的來說對中梵關系的影響不會很大。湯漢主教在促進雙方相互理解方面可以發揮一些作用，但是這種作用還是取決于中梵雙方愿意讓他發揮多大的作用，這就需要來自于中國政府和羅馬教廷的考量。但現在看來，中梵雙方在許多政治原則問題上分歧很大，缺乏信任基礎，所以雙方關系的改善還將是一個漫長的過程。

編輯 陳磊 美編 黃靜