潘齡皋書黃叔琳《柏林寺觀李晉王畫像歌》

張志欣

【關鍵詞】潘齡皋；書法；黃叔琳；詩文；李晉王畫像

【摘要】文章對近現代書法家潘齡皋所書黃叔琳《柏林寺觀李晉王畫像歌》，從書法和內容上進行了較為全面的考證，認為詩中所言《李晉王畫像》應是一幅已軼的宋畫，同時還見證了河北省趙縣名剎柏林寺的影響和其歷史上的一段故事。

一個偶然的機會，應朋友之約逛石家莊市古韻文化城，在三樓“尚簡堂”我的小同鄉那里見到掛在北壁上的四屏書法，是近現代書法名家潘齡皋所書清初黃叔琳的一首七言詩，立即引起我極大興趣。詩中所記的是一幅已軼不傳、畫史失載的古代珍品人物畫，且與河北省趙縣名剎柏林禪寺密切相關，茲全文錄之：

沙陀懷古趨僧舍，駐馬柏林還看畫。

白絹拂拭生暉光，神威凜凜須眉張。

紅袍玉帶結束好，唐季英雄一目眇。

當時角立有朱三，百戰干戈人易老。

國仇未復留遺恨，破碎山河安足問。

莊明帶劍左右立，錦囊盛矢受遺訓。

誰與寫照妙入神?李家父子皆天人。

鷹揚虎視空一世，經營慘澹傳其真。

千載留遺歸凈土，世無別本須珍惜。

卷圖四壁起英風，想象沙場萬人敵。

此黃叔琳先生柏林寺觀李晉王畫像，歌也□□□□晉王□□□□非此詩不稱此題也。庚辰冬日，沛時仁兄大人雅屬，潘齡皋時年七十有四。

后有白文“潘齡皋印”和朱文“乙未翰林”兩印，起首有“七十后作”朱文印。每幅長102厘米，寬22厘米（圖一）。

對于潘齡皋（1867～1954年），因為是近現代人，大家相對比較熟悉。他字頤，號錫九，河北安新人。清光緒乙未科(1895年)進士，授翰林院編修，歷任甘肅建德、建昌知縣，直隸知州，甘肅巡警道尹兼提法使、布政使。辛亥后，曾任甘肅道尹兼嘉峪關監督、甘肅禁煙大臣、甘肅省省長。后因不滿政府腐敗，于1922年辭職，居住天津。潘氏善書法，以顏米而融以碑意，名重京津冀一帶，與民國另一大書家譚延 齊名，時有“南譚北潘”之稱。這四條屏寫于1940年，潘齡皋時年74歲，正當書法的黃金時期，人書俱老，心手雙暢，此作厚重遒勁，韻味淳厚，用筆提按頓挫，一波三折，通篇健達流暢，氣脈貫通，是最能體現潘書特點與成就的作品。可惜保管不善，損缺８字，品相欠佳。

潘齡皋書寫的是黃叔琳的詩。黃叔琳（1672～1756年），字昆圃，河北大興（今北京大興區）人。康熙三十年（1691年）進士，授編修，歷任山東學政、太常寺卿、內閣學士、禮部侍郎、詹事、浙江巡撫等。以文學和政事受知于康、雍、乾三朝，有“北平黃先生”之稱，一生著述頗豐。黃叔琳在這首詩的開頭便說是“沙陀懷古趨僧舍，駐馬柏林還看畫”，點明他是為了懷古特意到柏林僧舍來的，在寺里他看到了李晉王的畫像，于是他針對這幅畫，和他觀畫的感受，寫下了這首磅礴大氣、雄渾開張，既是讀畫又似詠史的長歌，把讀畫和懷古的思緒巧妙地結合了起來。這首詩明確無誤地告訴我們，在清代的早期，趙縣的柏林寺香火繁盛，名聞遐邇，否則它不會有那么寶貴的書畫藏品，作為朝廷大員的黃叔琳也不會特意地到它的僧舍來懷古了。

黃叔琳所見的柏林寺藏畫應是一幅絹本的人物卷軸畫，詩中“白絹拂拭”和“卷圖”的句子可以為證，畫的內容則涉及唐末五代史上的一個故事。詩中所稱的李晉王即李克用（855～907年），他原為唐末西突厥沙陀部首領，本姓朱耶氏，其父因軍功被唐朝賜姓李。李克用驍勇善戰，先隨父討戰勛，僖宗時又起兵鎮壓黃巢起義，戰績卓著，歷為大同軍防御使、河東節度使，唐昭宗時封晉王。《舊唐書》對李克用的描述，幾乎近于神化，說他出生奇異，需要眾士兵被甲持旄，擊鉦鼓，躍馬大噪，方才降生，十幾歲便能連射空中飛鳥，而后更能一箭雙雕。他確實作戰神勇，臨陣沖決在前，多次以身犯險，臨危不懼，一生何止經數百戰。朱溫滅唐建梁后，他一生與朱溫交惡。臨死前，他授長子李存勖以三矢，曰：“必報梁、燕、契丹之仇。”后來李存勖襲晉王，果然北卻契丹，東滅燕，又滅梁，爾后還矢于太廟。李存勖923年稱帝，國號唐，史稱后唐，廟號莊宗。李克用的另一個養子李嗣源，也是一個雄才大略、很有作為的人物，是為后來的明宗。

圖中所繪故事，就是李克用授矢的一幕。首先是因為詩中有句“唐季英雄一目眇”，李克用歷史記載一目失明，人稱“獨眼龍”，這個紅袍玉帶的人物自然是他。同時詩中又說：“莊明帶劍左右立，錦囊盛矢受遺訓。”這莊明正是他的長子、后唐的莊宗李存勖，和他的養子、后唐的明宗李嗣源。李克用的錦囊里盛著箭，莊明帶劍立于左右接受遺訓，說明這正是一件寫實的歷史畫。但別出心裁的是，畫作把朱溫也畫了進去，正面是神威凜凜，虎視鷹揚，天神一般的李氏父子，角落里站立著猥瑣卑怯的朱溫，似乎在等待著被剿滅的下場。這幅畫畫的本來是李克用臨終的一幕，但作者卻把李克用描繪得紅袍玉帶，神威凜凜，須眉俱張，再與角落里的朱溫兩相對照，畫作者的愛憎好惡則表現得一覽無余。

詩作者黃叔琳的好惡傾向也非常鮮明，他寫李克用，用的是“神威凜凜”、“百戰干戈”、“鷹揚虎視”、“沙場萬人敵”等等，并把李氏父子直接呼為“天人”，褒揚之辭，無以復加。同時，他還營造了一種美化李氏的氛圍，對這樣一件“李晉王畫像”，先是說“白絹拂拭生暉光”，即畫剛一展開，稍加拂拭，即現出暉光，可見他是多么喜歡此畫的畫面。詩的結尾又說“卷圖四壁起英風，想象沙場萬人敵。”這幅圖的舒卷竟使滿室出現英風，同時想象到李克用父子臨陣破敵的英雄圖景，至此，對李氏神威的描寫和向往可謂達到極至。而對朱溫，詩中則直呼其小名，只不屑地用一句“當時角立有朱三”，就把朱溫的神態以及作者對其的鄙視態度宣泄無余。這畫這詩，都是史家之筆，神來之筆。

黃叔琳所見的這幅《李晉王畫像》，可以確定的是一幅絹本無款畫，他的詩中有“白絹拂拭生暉光”的記錄和“誰與寫照妙入神”的發問，完全可以證明。關于這幅畫的創作年代，黃詩中說是“千載留遺歸凈土”，即此畫是千年前的遺物，于今歸于禪寺。按黃叔琳的判斷，這幅畫應該是唐代中后期的作品了，但這是不可能的。因為圖中所繪的故事已經是五代后梁時期了，而后梁距黃叔琳生活的時期僅800年左右，可見黃詩中的“千年”不過是約略之數。但此畫距黃叔琳的時代也不會太近，不然他不會用“千年”的字眼，起碼在當時黃叔琳和柏林寺僧人眼中是一件年代久遠的古物。現以畫作本身來分析，創作于宋乃至南宋的可能性更大些。因為在五代諸朝，除后唐以外，不會創作這樣內容的一件作品，而在后唐存在的13年里，并沒有產生過優秀的人物畫家。再從作畫的材質分析，以詩中“白絹拂拭生暉光”之句來看，畫用的是白絹，而且稍經拂拭就能產生暉光，說明絹的質地還是不錯的，不是那種稀疏灰暗的次絹。當然詩中的暉光主要是指畫面內容反映的氣息，但如果底絹灰暗，暉光也會受到影響。我國的書畫用絹到了宋代就已經潔白而細密了，并且中國人物畫到了宋朝已經發展得非常成熟，出現這樣的一張人物畫是完全可能的。另一方面是李克用在朱溫篡奪唐朝天下建立后梁后，仍奉唐朝正朔。宋朝人，尤其南宋的人，面對國破家亡半壁河山，北方金國虎視眈眈，不斷南侵，他們對李克用產生好感并作這么一張畫還是順情合理的。當然這畫還可能作于元明或清初，但以此畫的風格看不類元人。而如果是作于明或清初，則與黃詩中“千載留遺”的說法相差太遠，且明清以降幾乎無畫不題款，像這樣一件精心創作的杰構理應有款。即使無款，它的產生距黃叔琳見畫時間較近，柏林寺僧人則應當知道此畫的來歷而告之，不致使其發出“千載留遺”和“誰與寫照”的感嘆，然而僧人們卻不知，此亦可作前面推斷的反證。以上只是嘗試性的一個推測，畢竟詩中給予我們可以為畫斷代的信息資料太少了。對《李晉王畫像》這樣一幅杰作，黃叔琳在詩中鄭重地提醒“世無別本須珍惜”，但是隨著世事的變遷，天災兵燹，這樣一張珍貴的畫卷早已不知下落。所幸我們通過黃叔琳的詩，知道曾經有過這么一幅古畫，并且知道了畫作的精彩內容和作畫技巧的高妙，為我國繪畫史增添了新的內容。至于此畫為何湮滅不傳，為何畫史闕如，這也是一個謎。而黃叔琳的詩作于何時，潘齡皋的書出于何因，也有待考證。但有了潘書黃詩的存在，使我們不僅知道了一幅古代繪畫杰作，同時還見證了柏林寺的影響和其歷史上的一段故事。因此，潘齡皋的這四屏書法還是很珍貴的。

〔責任編輯：張金棟〕