當代德育的知行性反思

一、德育的遠離與回歸

以德育人本是中國固有的傳統，但隨著現代化的生產體系或者說機器大生產的出現，以及由此而產生的社會對技術人才的需要，使得教育開始轉向以培養科學技術人才，培養工具性的人為重的知性教育，知識成了即使不是唯一的，也是壓倒一切的重要目標，在知識教育的話語霸權下，德育在一定程度上被忽視了。這種為知而知，全然為知的教育的后果很快就變得很嚴重了。美國自20世紀70年代以來興起的生活指導和精神衛生運動無疑是對這種以知識為唯一目標的教育的反叛，認為人不僅是“知”的存在，還是身體的、情感的、意志的、道德的存在，因而教育應當促進學生的全面發展或“真正的人的形成”。在當今知識經濟的社會，我們確實不應該降低知識的重要性，漠視知識，相反地，應該將知識提升到一個新的高度，以引起人們對它足夠的重視。但只重視知識教育，有它的片面性;不重視知識教育，同樣有它的片面性，我們在反思傳統教育時，如果只是用一種片面性去取代另一種片面性，那么還是沒有學生的全面發展。在不削弱“知”在教育實踐中的地位和存在時，如何整合身體的、情感的、意志的、道德的等等的存在，使我們不再在知、行的矛盾對立中彷徨，顧此失彼？當我們從哲學的高度上來反思“知”時，我們對此中的統一性或許能有所發現。知就是認識，而認識來源于實踐，從實踐中來，認識才能帶上它的真理性，到實踐中去，認識才能實現它的價值性。認識只有被實踐時，才能體現出它自身的價值，并同時使它的真理性得到真正地檢驗。當我們考慮知識的價值時，我們需要把知識看作是還要反作用于實踐的認識或者說應用于實踐的認識。知而不行，不可謂真知。如果知是真知，是與行相表里的知，而不僅僅是思維的某種結果，那么知就不會失于行，所以也不會失落德。

當我們意識到傳統教育的片面性時，我們提出了素質教育的理念，強調教育要促進學生的全面發展，要求教師不僅教書，還要育人。教師的教學活動具有兩重性:教書的同時又育人，教書和育人是在一個教學活動或一個教學過程中同時存在的。育人的目標是“真正的人的形成”，而這個“真正的人”不僅是“知”的存在，還是身體的、情感的、意志的、道德的等等的存在，是一個全面發展的人。然而，當德育作為育人的重要手段和必要內容日益受到社會的普遍重視時，我們悲哀地發現很多時候人們并不是不懂得各種道德內容，而是總不能自覺地實踐這些道德內容。依德而行，何難之有？

二、當代德育之弊:知行分離

學校德育作為社會道德建設的一個子系統，它的內容和形式肯定會受到社會這個大系統的影響。中國社會正經歷著改革開放的深刻變化，在這個大轉型時代，舊的道德規范已不能與新的經濟活動相適應，而新的道德規范又尚未有效地建立起來，中國社會正承擔著道德失范的風險。隨著功利主義思想的盛行，學校德育也跟著由崇高轉向了低俗，由理想轉向了現實，相當一部分教師也開始用功利、現實利益去激發學生的上進心了。當我們悲嘆德育失去了傳統的理想主義的崇高光環時，我們也心安地發現德育多了一份現實的功利之用。德育還是可為的。

新道德必然從下面兩個事實中產生出來:第一，個人只有在集體中才能獲得自由和全面發展的條件。隨著生產力的發展而出現的日益發達的生產關系像一條神秘的線把個人愈來愈緊密地串聯在一起，個人雖還不至于完全地淪為這條線上的木偶，但個人的生活卻在很大程度上被它左右了，這就是說，個人愈來愈成了社會性的個人，個人只有在集體中才能獲得自由和全面發展的條件。如果我們認識不到這一點，我們就處理不好個人與集體的關系，也產生不了熱愛祖國、服務人民的崇高信念和神圣感情。第二，在這種社會存在中，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。如果我們認識不到這一點，我們也處理不好個人與個人之間的關系，我們會艱于以誠實守信自律，亦難以產生團結互助的胸懷，由此見利忘義、損人利己的惡劣行徑就會蜂擁而起。新的生產力的出現所產生的新的社會經濟狀況已為一種新道德的產生準備好了溫床，從這種現實的需要中產生的新道德必然是合于行的，是不可能出現知行分離的。由此可以認為，德育之所以出現知行分離是因為德育的內容不是從現實需要中產生的，德育的無能為力是空洞說教的無能為力。

當我們把社會生活中的道德內容搬到學校德育中來的時候，因為這些道德內容不是從學生自己的現實生活中產生出來的，所以對學生來說也就成了空洞的說教。要改變這種狀況，學校德育也應從學生的現實生活出發，但也有人會對此產生疑問。比如，學生的生活很簡單，從他們自己的生活出發怎么能使他們獲得多方面的道德教育？但學生的生活恐怕也沒有我們想象的那么簡單，學生與學生之間存在著深深淺淺的交往，存在著學業上的競爭，存在著更多地博得他人信任和好感的競爭。如果我們用學生自己的眼光來看待學生自己的生活，它依然會出呈現出各種復雜性。學生在學會處理自己現實生活中出現的問題的過程中獲得多方面的道德上的教育是可能的，教師應從學生的視角去發現問題，并以教師的水平去引導問題的解決。

再比如，學校是在為社會、為未來培養人才，學校不傳授社會生活中的道德內容，怎么叫學生去適應未來的社會生活呢？要解決這一疑慮，我們就得說說道德的統一性和發展性。學校相對于社會有自己的特質，有一些由理想主義的、崇高的東西組成的有別于世俗文化的特質，這些特質也不應該完全地消失在社會對教育的現實需要中。但學校也不是什么象牙塔，學校里的學生和教師本身就有著豐富的社會性，學校德育也是通過這些有著豐富社會性的人的交互作用去實現的。這就是說德育有著統一的物質基礎——社會性的個人。另外，學校學習只是終生學習的一個比較特殊的階段，學校教育也應該放到終生教育這個大背景下來考慮，作為學校教育內容之一的德育當然也不能例外。這些說明學校教育與社會教育應該具有統一性，但這并不是說學校教育應該越俎代庖。道德規范是隨著生活內容和生活方式的變化而變化的，在現實生活中，新道德會吸收舊道德的有益養料并突破舊道德的束縛成長起來。道德不是一成不變的教條，而是隨人的現實生活而變的生存智慧。從學校到社會，道德內容也會變化，但這種變化是以過去為起點的發展。學校德育只是社會道德建設的一個起點。

如果我們不堅持德育的內容應從學生自己的現實生活中來，德育就會出現知行分離的尷尬局面。同樣地，德育的方式方法不當也會造成知行分離。學校長期以來已習慣于知識教育，學生長期以來也已習慣于知識學習，當這些教法和學法不知不覺地遷移到德育中來的時候，我們忘卻了“道德學習是一種以體驗為核心的知、情、行整合學習，從根本上有別于知識學習與技能學習”。知識教育已在道德教育中產生了負遷移現象，尤其是當德育學科化之后，這種影響就更嚴重了。德育是一門傳授道德倫理知識的課程，還是一種實踐道德倫理知識的功夫？德育是存在于傳授的道德知識中，還是存在于傳授知識時所體現出來的德行的影響中？對這些問題的回答關系到德育的方式方法。要更好地回答這些問題，或許還需要等到我們對德育有更深入地研究時。但我想有一點應該是清楚的:通過深入理解，我們能習得知識，但只有通過交往中的交互作用，我們才能習得道德。如果道德不是在人與人的交互作用中形成的，那么這種道德就只能作為一種知識存在于人們的頭腦中，而不會成為一種自覺的身心反應出現在人們現實的社會生活中。讓人們的行為成為一種道德化的行為，這是社會生活本身所要求的。

【王少敏，浙江省諸暨市濱江中學中學一級教師。浙江諸暨，311800】

責任編輯/趙 煦