女神的演變

【摘要】任何一個(gè)民族的神話都有一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程,神話的演變敘述體現(xiàn)出民族的文化取向和話語(yǔ)權(quán)的歸屬。漢民族神話體系中最古老的始祖母神—女?huà)z和西王母,以其演變的歷程顯示出以父權(quán)為中心的神話體系的建立,演變敘述中女神的神格逐漸與傳統(tǒng)母性價(jià)值切合,使原始母神最終成為傳統(tǒng)文化塑造的母性原型。

【關(guān)鍵詞】神話;演變;母性;女?huà)z;西王母

神話是人類最初的記憶,但作為一種敘事,在神話的敘述和傳承過(guò)程中又必然少不了人的干預(yù)。從神話的產(chǎn)生到流傳,以男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的漢民族文化最終確立了以男性為中心的神話敘事,而來(lái)自原始母權(quán)社會(huì)的記憶則逐漸被消解。“來(lái)自母權(quán)文化背景”的原始“大母神”就是最顯見(jiàn)的消解記憶之一,傳統(tǒng)意義上的母性——以“生育”為核心,體現(xiàn)女性溫柔善良、自覺(jué)承受苦難、甘于犧牲奉獻(xiàn)的價(jià)值取向,最初即是在改造和塑造原始女神的過(guò)程中逐步建立起來(lái)的。

一、母性典型—女?huà)z

女?huà)z是中國(guó)漢民族文化最古老的始祖母神,在最初的神話中,她是原始創(chuàng)世大母神—?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物和人類,以補(bǔ)天的壯舉主宰天地的運(yùn)行,被賦予極高的地位和神格。戰(zhàn)國(guó)末期《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》載:“有神十人,名曰女?huà)z之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。”最早出現(xiàn)的女?huà)z儼然是化身萬(wàn)物的眾神之主。東漢許慎的《說(shuō)文解字》卷十二將女?huà)z此神格明確:“媧,古之神圣女,化萬(wàn)物者也。”有學(xué)者推論,女?huà)z本應(yīng)是中國(guó)神話中開(kāi)辟天地,創(chuàng)造萬(wàn)物的首位神。按照弗萊“神話體系是人類存在的一種事實(shí)”來(lái)看,中國(guó)女神開(kāi)創(chuàng)世界之說(shuō)大概源于母系氏族社會(huì),但在進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后,創(chuàng)世女神就開(kāi)始逐漸遠(yuǎn)離尊位。

首先是開(kāi)辟天地,化生萬(wàn)物的神格讓位于后起的男神盤古,其次是獨(dú)立創(chuàng)造人類的神舉演變?yōu)榉匦置猛ɑ樵杏祟悺１P古開(kāi)天辟地之事,直到三國(guó)才首記于徐整的《五運(yùn)歷年紀(jì)》,言盤古垂死化生,構(gòu)成人們耳熟能詳?shù)谋P古開(kāi)天辟地的完整神話。而伏羲,雖然也是原始神話中的古老神靈,但與女?huà)z是兩個(gè)分別獨(dú)立的始祖神,至漢代,女?huà)z與伏羲才成為兩個(gè)互有關(guān)聯(lián)的人首蛇身的神話造型,神話敘事逐漸演變出女?huà)z為“伏羲之妹”或“伏羲婦”的說(shuō)法。但是女?huà)z造人和補(bǔ)天的神績(jī),不僅由來(lái)已久而且歷來(lái)說(shuō)法并無(wú)多大差異。女?huà)z神職的部分消解和部分突出有意思地顯示出人類社會(huì)兩性權(quán)力的更替。

在神人的權(quán)力歸屬中,開(kāi)天辟地的創(chuàng)世之舉是最高權(quán)力神的神力,人類的創(chuàng)造和繁衍是在最高神的統(tǒng)治之下所實(shí)施的神職,源于母系社會(huì)的神話因此把創(chuàng)世的權(quán)力交給了生命的神秘締造者——女神,這一點(diǎn)顯然不能為父權(quán)文化所接受,于是父權(quán)制度按照自身的需要作出了神話的轉(zhuǎn)換敘事,男性開(kāi)辟神取代了女性開(kāi)辟神。

但造人和補(bǔ)天的神績(jī)卻不需要轉(zhuǎn)換,因?yàn)樗诟笝?quán)社會(huì)中被賦予了現(xiàn)世的“生育”意義,而這正是傳統(tǒng)文化塑造的母性的最大價(jià)值。女?huà)z由獨(dú)立造人變?yōu)椤胺藡D”孕生人類是母性“生”的價(jià)值象征,補(bǔ)天承受重負(fù)、解救人類脫離苦難,是母性“育”的價(jià)值象征,女?huà)z造人“力不暇供”的辛勞,練“五色石”補(bǔ)蒼天以救人類的精神,都足以與犧牲、奉獻(xiàn)、苦難、救贖等一系列父權(quán)社會(huì)對(duì)母性的規(guī)定屬性相聯(lián)系起來(lái),在重新定位的神話系統(tǒng)中媧神成為母性最好的代言人,富有開(kāi)創(chuàng)精神的原始大母神終于適應(yīng)新的規(guī)范成為父權(quán)文化下的母性原型性價(jià)值—以“生”和“育”為中心的價(jià)值體系。在一定意義上,神話就是遠(yuǎn)古的歷史,它在人類的思維中確定了某些亙古以來(lái)的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn),最偉大的女神成為母性的象征,并因?yàn)樗哂械哪感蕴匦员４媪嗽跐h民族神話體系中的顯要地位,當(dāng)這一切從神話走向現(xiàn)實(shí)世界時(shí),就是傳統(tǒng)文化母性本質(zhì)的確立。有著生育價(jià)值的母性,敢于犧牲、奉獻(xiàn)的母性精神便成為父權(quán)文化下女性的唯一價(jià)值體現(xiàn),處于第二性的女性只有完成、實(shí)現(xiàn)父權(quán)制度規(guī)范的母性才能最終得到社會(huì)的承認(rèn)。母性賦予了女性最大也是唯一的價(jià)值,女神以母性的象征得到父權(quán)文化的接納和推崇,并保持了一定的神力,社會(huì)常態(tài)中的女性也以母性得以立足于父權(quán)社會(huì),獲得人生價(jià)值的全部體現(xiàn)和權(quán)力的唯一來(lái)源。

二、由惡到善—西王母

和女?huà)z相似,西王母也是原始神話流傳下來(lái)的遠(yuǎn)古神靈,但從形象到神職來(lái)看西王母似乎都與女?huà)z背道而馳。

最初出現(xiàn)的西王母見(jiàn)于《山海經(jīng).西次山經(jīng)》:“西王母,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。”郭璞注:“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也”,即掌管瘟疫、疾病和刑殺,其形狀和神職都是一個(gè)兇神,掌握著生殺予奪的大權(quán)。在原始思維中,母親是生命的神秘掌控者,從對(duì)生命的執(zhí)掌中可以看出西王母仍然是母性自然本能的代表,這種權(quán)力的獲得正是源于母性的功能。但“司天之厲及五殘”的母神確實(shí)讓人生畏,母性擁有權(quán)力而且這種權(quán)力還如此強(qiáng)大,對(duì)逐漸發(fā)展起來(lái)的父權(quán)文化來(lái)說(shuō)實(shí)在不是有利的“先民歷史”,于是西王母在神話的流傳演變中便越走越遠(yuǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西王母就進(jìn)步許多了,她在《穆天子傳》中賜言周穆王“將子無(wú)死,尚能復(fù)來(lái)”,到漢代《淮南子.玄冥篇》里她掌握著不死之藥,權(quán)力更多的由死權(quán)轉(zhuǎn)向了生權(quán)。托名班固所作的《漢武故事》里西王母已化為“容顏絕世”的人間美女,從天而降賜給漢武帝“三千年一著子”的仙桃,更多的成為了福、壽女神。再往后的情節(jié)走的更遠(yuǎn),《海內(nèi)北經(jīng)》提到的為西王母取食的三青鳥(niǎo),成為了男女情愛(ài)的信使和象征。西王母也就順理成章地掌管了臬媒、婚姻,又兼具了生殖女神的功能,在民間時(shí)常作為送子女神被尊崇。同女?huà)z的經(jīng)歷相似,西王母也被安排了一個(gè)男神—東王公作配偶,在道教的神譜里面則成為了天上人間的最高統(tǒng)治者玉帝的王后——眾所周知的王母娘娘。如同一個(gè)形狀詭異的女妖歷經(jīng)數(shù)世修煉終于蛻盡獸形得道成仙一樣,文獻(xiàn)記載中的西王母不斷走向仁愛(ài)和美麗,離她最初的形象和意義已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。

西方女性主義理論曾提出男性主義文化中的“厭女癥”傳統(tǒng),即男性對(duì)逸出常規(guī)、不受支配、偏離傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的女性的厭惡和極端反感,將這一類女性歸入“魔女”類型,加以打擊毀滅。從十三世紀(jì)開(kāi)始西方有過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的“迫害女巫”的歷史,而所謂的“女巫”多半是有著自我生存能力,思想較為自由的女性,也即她們?cè)谝欢ǔ潭壬蠐碛胁糠帜芰Α獧?quán)力。漢民族文化對(duì)西王母神話的改造類似西方對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“魔女”的消滅,都顯示出父權(quán)體系對(duì)女性權(quán)力的抵制和懼怕,迫切地需要對(duì)女性的權(quán)力加以控制,將女性納入秩序,維持父權(quán)體系下女性善良、美麗、軟弱的“溫柔天使”性質(zhì)。

從最初的生死神到后來(lái)長(zhǎng)生不老藥的主人,西王母對(duì)生命予取予奪的原始母性一如既往地存在著。在給予生命和福壽上,西王母無(wú)疑是一個(gè)善良的母神,類似于女?huà)z;而令人畏懼的是她對(duì)生命的銷毀,無(wú)疑在這點(diǎn)上她是一個(gè)惡神。母性對(duì)生命權(quán)力的把持,對(duì)極力消解女性權(quán)力的父系文化來(lái)說(shuō)是頗費(fèi)周折的問(wèn)題,一方面要承認(rèn)女性在生育上的價(jià)值,并給予這種價(jià)值相當(dāng)?shù)牡匚?另一方面也要對(duì)這種價(jià)值和權(quán)力進(jìn)行限制,在女?huà)z神話中我們已經(jīng)看到生育在眾多神力中處于附屬的職能,在西王母神話中神力的限制則表現(xiàn)為對(duì)母性“善”的推舉和對(duì)母性“惡”的消解,表現(xiàn)為極力弘揚(yáng)西王母對(duì)生命的給予和維護(hù),弱化她對(duì)

生命的抑制和剝奪,可見(jiàn)從“篷發(fā)戴勝”到“瑤池蟠桃”不僅僅是對(duì)女神神職的美化,更隱微內(nèi)含著女神神權(quán)的讓度轉(zhuǎn)移。

隨著人類文明的發(fā)展,代表人類童年的原始神話走完了她的發(fā)展階段,但是神話的思維模式以及精神內(nèi)涵已深深植根于民族記憶中,成為“集體無(wú)意識(shí)”和“原型意象”,深入民族的思想傳統(tǒng)和文化習(xí)俗,以女?huà)z和西王母為代表的女神的母性成為傳統(tǒng)模式中的母性原型,在傳統(tǒng)文化的加固中達(dá)到系統(tǒng)完善。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

葉云佳(1981-)女,四川宜賓,碩士,西華師范大學(xué)文學(xué)院,助教,從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.